"A Jelenések utáni negyvenedik napot valóban nagy és ünnepélyes szertartásokkal ünneplik itt." Ez a február 2-án megtartott mozdíthatatlan ünnep a liturgikus év tizenkét nagy ünnepének egyike, és így tartja az Egyria is, amely fontosságában összehasonlítja a pászkával. Az 5. és 6. században Alexandriában, Antiochiában és Konstantinápolyban ünnepelték. A 7. század végén Rómában vezette be a keleti eredetű pápa, I. Szergej, aki Rómában is bevezette a születés ünnepét. Szűz Mária (szeptember 8.), az Üdvözlet (március 25.) és az Eperjesi Nagyboldogasszony ünnepe. Isten Anyja (augusztus 15.).
A "találkozás" (ππαπαντὴ) néven a bizánci egyház mindenekelőtt Jézus találkozását kívánja hangsúlyozni az öreg Simeonnal, nevezetesen az új ember találkozását az öreg emberrel, és Anna egész népének elvárásainak teljesülését. és Izrael népe. Az ünnepnek egy ünnepi és hét ünnepi napja van. A napi hivatalos egyházi imák krisztológiai szempontból nagyon gazdagok, és hangsúlyozzák Isten megtestesült Igéjének emberrel való találkozásának rejtélyét. Az "új gyermek", az "előisten" - amint a születéskor énekeltünk - találkozik az emberrel. Az esti Stichir egyike a római liturgia áldozatának éneke is lett: „Díszítsd standjaidat, Sion, és fogadd be Krisztus királyát; csók köszönti Máriát, a menny kapuját, mert a kerubok trónjává vált, és a dicsőség királyát viseli. A szűz egy fényfelhő, mert egy fiút hord, aki a reggeli látás előtt van. "
A hivatalos egyházi imádságok szövegeiben bibliai képek egész gyűjteményét kínáljuk fel nekünk, amely egyértelmű Krisztológiai háttérrel rendelkezik az Isten Anyájához. Tipikusak és gyönyörűek az állandó ellentmondások játékában elhangzott hitvallások: "A kerubok által viselt és a szeráfok által dicsért" - mondta "Mária karjaiban" és "a szent öreg kezében van. " És Simeon, aki "életet hordoz, azt akarja, hogy kivegyék az életből", egy befejező utalással, amely egyenesen passzális: "Engedje meg, ó, Uralkodó, hogy elmehessen, hogy bejelentse Ádámnak, hogy gyermekként egy nagy Istent láttam."
Három ószövetségi olvasmány van a vacsorán: Az első az Exodus (13) és a Leviticus (12) könyveiből származik, az elsőszülöttek Istennek való feláldozásának és megszentelésének témájáról, amely a Jézus áldozata a templomban negyvenedik születésnapján. A másik két olvasat Ézsaiás prófétától (6. és 12.) származik Isten szentségének és üdvösségének témájáról, amelyet az embernek hozott.
Az ünnep ikonja az Exodus könyvének az elsőszülöttek feláldozásának és különösen Lukács szerint az evangéliumnak a gyermek Simeonnal való találkozásának témájára vonatkozó szövegén is alapul. Az ikon mindenekelőtt megvilágítja Isten találkozását az emberrel, még egyszer hangsúlyozva a megtestesülés rejtélyét. Az ikonográfiai elrendezés nagyon világos: A gyermek Jézus van a középpontban, az oldalakhoz legközelebb Mária és Simeon, majd József és Anna található. A háttérben az oltár és az azt borító lombkorona emlékeztet a keresztény oltár tipikus elrendezésére: a lombkorona, az oltár és a rajta lévő evangélium.
Hangsúlyozni kell a hasonlóságot is, amely a Simeon és Anna közötti ikonográfiai eloszlásnak és jellemzőknek köszönhető a Találkozás ikonján, valamint Ádám és Éva között Krisztus alvilágba szállásának passzális ikonján: Simeon és Ádám ugyanaz a nézet és Anna és Éva ikonok egyaránt. A Találkozás ikonján Simeon meghajol, hogy Krisztust befogadja és karjaiba vegye; a pészah ikonjában Krisztus meghajol, hogy Ádámot befogadja és karjába vegye. Az Úr találkozásának ünnepének ikonja így válik a második nagy találkozás előfutárává: amikor egy új Ember, Krisztus leszáll az alvilágba, hogy kiszabadítsa az öreget, Ádámot.
Az Úr találkozásának ünnepe tehát nagyon pasztális jellegű ünnep és a feltámadás egyértelmű hirdetése. "Örülj, Boldogságos Szűz, mert az igazság Napja Krisztus, a mi Istenünk, feltámadt belőled. Felvilágosítja a sötétségben lakókat. Örüljetek, te is igaz ember, mert a te karjaidban lelkünk szabadítója, aki feltámadást adott nekünk. ”Az ünnep ezen ünnepe, amely a„ feltámadás ad nekünk ”mondattal zárul, hangzik el a paschális trópus: Az, ami a sírokban van, életet adott. ”Így a Jézus Gyermek találkozásának ünnepe az öreg Simeonnal az Isten találkozásának ünnepe, a Fiú megtestesülése révén, az emberiséggel, minden emberrel. A templomban elfoglalt találkozó minden keresztény, mindannyiunk egyházi életében azt jelenti.
Szerző: o. Manel Nin, OSB
Fordítás: o. Jan Krupa
Tárgymutató> Szövegek> Teológiai szövegek> Tájékoztatni Ádámot arról, hogy láttam Istent, aki gyermek lett - kommentár az Úr találkozásának ünnepéről egy bizánci ünnepségen
c) grkat.nfo.sk 2010.01.30 andreios
A három király, az Úr kinyilatkoztatása, az Úr keresztsége, Bohojavlenije, az Úr keresztsége, kommentár a Három királyról, az Úr kinyilatkoztatása, értelmezés, homíliás elmélkedés a Három királyról (az Úr kinyilatkoztatása), a Szentháromság, a Szentháromság kinyilatkoztatása