városi

Sv. Augustine (Flickr.com)

Az észak-afrikai keresztények már a negyedik században negyven napig készültek a húsvét ünnepére. Nagyon fontos liturgikus időszak volt ez az egész egyházi közösség számára.

A hívők imájukkal kísérték a katekumeneket, és emlékeztek arra, hogy ők maguk egykor felkészültek a keresztségre és megkeresztelkedtek a húsvéti virrasztásra. Mindannyian felnőttként kapták meg a keresztséget.

A böjt teljes időszaka a lelkiismeret megkérdőjelezésére összpontosult a keresztelési kötelezettségek teljesítésével és megújításával kapcsolatban.

Közvetlenül a nagyböjt kezdete előtt Ágoston püspök arra buzdította a katekumeneket, hogy döntsenek a következő lépésről: „Közeledik a húsvét. Katekumen, iratkozzon fel a keresztségre. (.) Kopogj, és megnyílnak előtted, mondja a Szentírás. Én is kopogok. Kérem, olyan szavakkal, amelyek kopognak a fülén, én kopogok a szíveden. És ti, hívők, erkölcsök tisztaságával bátorítsátok a katekumeneket ”(1).

Negyven napig a listán megkeresztelt jelöltek intenzív doktrinális, erkölcsi és liturgikus formáción mentek keresztül. Ily módon felkészültek újjászületésre. A nagy bűnbe - házasságtörésbe, gyilkosságba, bálványimádásba - esõ hívõk nyilvános bűnbánatot éltek át, amelynek végén ünnepélyes megbékélés és visszafogadás következett az egyházi közösség felé.

Mindez átalakította a böjt időszakát a hívők lelki életének mély megújulásának idejévé. Hippo városában Ágoston püspök hetente többször prédikált. Abban az időben azonban a keresztény világ számos városában nagyböjt idején naponta hirdették Isten szavát.

Nincs nyilvános fürdő, még hal sem

Negyven napig a hívek nem látogatták a nyilvános fürdőket, amelyet bátran kiemeltek a jó bűnbánat jeleként, mert Észak-Afrika éghajlati szempontból a böjt időszaka általában az első forró napokra esett, amelyek egyenesen elviselhetetlenek voltak.

A böjt alatt húst vagy halat sem ettek. A borról nem is beszélve. Napnyugtáig böjtölték, kivéve vasárnapot (2). A vacsorát este 9 óra körül sötétedés után szolgálták fel, és ez volt a nap első és egyetlen étkezése. A nagyon mérsékelt étel főleg sós kenyérből, vízből és hüvelyesekből állt.

Húsvét idején még nagyobb ütés érte, a nagycsütörtök kivételével. Augustine az egész böjt alatt tanácsot adott a szexuális absztinencia ügyében: „Az ölelés helyett térdelj le. Imádkozz testi örömök helyett ”(3).

Ágoston írásaiból kitűnik, hogy a hívők között senki sem volt, aki megtörte a böjtöt. Ezek többnyire gazdag emberek voltak, akik bor és hús helyett különféle módon készítették el a keresett gyümölcsitalokat és rágcsálnivalókat. Ágoston ironikusan említi őket: "Féltek hozzáérni a tányérhoz, amelyen a húst hordozták. Így böjtölnek, de nem mértékkel, hanem hedonista étvágyaik kielégítésére. ”(4).

A nagyböjt idején az esküvőket és a nyilvános ünnepeket betiltották. A császárok a színházakat és a stadionokban való játékokat is betiltották. Nem volt olyan büntetőeljárás sem, amely lehetővé tette volna mindenki számára, hogy részt vegyen a böjt gyakorlatában.

A böjt, az alamizsna és az ima bűnbánatként jártak egymás mellett. Bibliai gyökerekkel rendelkeznek. Prédikációiban Ágoston főként a megosztásra való hajlandóságot hívja fel: „Az önkéntes bűnbánatnak a rászorulók életben tartását kell szolgálnia. Legyen a gazdagok önkéntes szegénysége a szegények számára szükséges bőség ”(5).


Jézus kísértése a sivatagban egy 40 napos böjt alatt (12. századi mozaik, Velencei Szent Márk-bazilika). Fotó - Wikipédia

Ágoston szolidáris kapcsolatban áll a sértések megbocsátásával, a megbocsátással, amelyet az afrikai keresztény közösségeket a maga korában elpusztító pestishez hasonlít. A gyűlölet kegyetlen dolog, és püspökünk tudja a dolgát. Arról beszél, hogy emberek jönnek a templomba, térdelnek, fekszenek, és néha könnyes szemmel kiabálják: "Bosszút meg, Uram, hadd pusztuljon el ellenségem." Testvér vagyok. "(6).

"Ezeken a böjt napokon ne lakomával és részegséggel terhelje meg a lelkiismeretét, hanem gyorsan. Te pedig, akik egész évben böjtölsz, növeld ezt a dózist annak, ami ebben a böjt időszakban már magától értetődik. ”(7.

Ám Augustinus biztatása itt még nem ér véget. A víziló püspöke hisz egy nagyböjti projektben vagy tervben, amelynek tele kellene lennie bűnbánattal. A következő szavakat egészíti ki: „Mindenekelőtt testvérek, veszekedésektől és morzsáktól böjtölve” (8). "Mert az Úr megdorgálja a dühös ember böjtjét. Az irgalmas ember böjtjét akarja, mert az irgalom nélküli böjt semmit sem tesz azzal, aki böjtöl. ”(9).

Az emberek tiszteletben tartották a böjt meghívását?

Mi volt a böjt gyakorlata az észak-afrikai egyházban Ágoston idején? Mint már említettük, az ebédet, amelyet általában tizenegy óra körül fogyasztottak el, kihagyták. Csak késő este naponta egyszer ették. A kivétel vasárnap volt, amikor fontos volt a koplalástól való böjt.

Mennyire tisztelték az emberek ezt a meghívást a böjtre? A böjt egyik prédikációjában Ágoston tanúskodik rólunk Mózes és Illés példájáról: mire elég az erőnk számunkra ”(10).

A böjt hasznosságáról szóló prédikációban Ágoston olyan gyakorlatról beszél, amelyet a központból származó emberek művelnek. A hitetlenek egyrészről, az angyalok másfelől, a hívő ember pedig közepette van, a böjt különbözik a hitetlen embertől, és vágyakozik közösségbe lépni az angyalokkal. Tehát nem angyali, hanem tipikusan emberi ügy, amely értékes azok számára, akik úgy döntöttek, hogy nagyobb összhangban élnek egymással.

A böjt legmélyebb oka a Krisztussal való kapcsolat

De az az igazság, hogy még a hívetlenek is böjtölnek, valamint a zsidók és még az eretnekek is. Ezért figyelembe kell vennünk böjtünk célját (11). Ágoston szerint a böjt célja a Krisztushoz vezető úton való járásunkhoz kapcsolódik, és célunk maga Krisztus. Ő a mi utunk és hazánk. Az ételtől való tartózkodásnak önmagában nincs pozitív jelentése: "Mintha a test a szellem ellensége lenne, mintha a testnek és a léleknek nem ugyanaz lenne az alkotója" (12). A böjt csak eszköz, eszköz. A böjt nem cél. A koplalással azonban elérhetjük a célt.

Hirdető

„Mit kapunk attól, hogy tartózkodunk az ételektől és a testi örömöktől? A test a földre húz, a szellem olyan tényekre húz, amelyek meghaladnak minket. A szerelem a magasba viszi a szellemet, de ezen az úton a lelket lelassítja a test súlya (.) A test olyan, mint egy teher, amely megnehezíti repülésünket ”(13). A böjt tehát azt jelenti, hogy letesszük a rakományunk egy részét, hogy gyorsabban haladjon az utunk a rendeltetési helyre, amelyet a láthatáron láthatunk.

Hogy jobban megmagyarázza gondolatait, Ágoston a következő példát szolgálta fel: „Ha lovat kellene használnia, és ő el akarna dobni tébolyult vágtájával, mit tenne? Nem csökkentené az őrült adagját? Nem próbálnád uralkodni magán olyan ember éhségével, akit nem tudsz irányítani? A testem a lovam Jeruzsálem felé vezető úton. Gyakran elvezet az útból. El akar dobni az útból. De az én utam Krisztus. Tehát nem kell visszafognom egy olyan állat koplalását, aki le akar dobni a nyeregről? ”(14).

Ágoston megismétli, hogy Krisztus az útja. A böjt lényeges és egyértelmű oka Krisztus marad, az a törekvés, hogy az ösvényen maradhassunk a háta mögött, az az erőfeszítés, hogy határozottan járjunk Jeruzsálem felé. A böjt legmélyebb oka a Krisztussal és személyével való kapcsolat.

Keresztezzük körmökkel a szenvedély korlátozását

Ezt mutatják azok a szövegek is, amelyekben Ágoston szünetet tart és elmélkedik a megfeszített Krisztusról. A kereszt gyakran Augustinus figyelmébe kerül. "Utánozzuk a kereszten való halálát. Keresztezzünk körmökkel a szenvedély korlátozásán, amely még nem rendelődik alá nekünk ”(15).

Az egyszerű és egészséges böjti kegyesség nem abban áll, hogy viseli a keresztet, hanem abban, hogy olyan életmód mellett döntsön, amelyben Krisztus keresztjének van kiváltságos helye. "Ennek a böjti időnek a jó túlélése érdekében, amelyben hamarosan átéljük Urunk kínzását, a leghasznosabb a keresztet a szívbe nyomni és a test vágyát letagadni vele (vö. Gal 5:24). "(16).


Átalakítása Szent Ágoston Fra Angelica játékában. Fotó - Wikipédia

Ágoston arra hív minket, hogy megértsük a saját testének feláldozásának, mint Istennek tetsző spirituális liturgiának a jelentését (vö. Róm 12,1). Nem korlátozhatjuk magunkat parancsolatokra és normákra. Csak formális és rituális keresztényekké válnánk. Ezért választani kell a józanságban és a szerénységben való életet, valódi visszafogottságban a tiltottaktól, de a megengedettektől is. A keresztény arra hivatott, hogy az egyszerűség és az "anyag" légkörét teremtse meg benne és körülötte. A kereszténynek tudnia kell, mi alkotja élete lényegét, és mi csak felszínes, haszontalan és hiábavaló. Hány felesleges dolog szinte automatikusan kitölti napjainkat.

A böjt alkalom arra, hogy böjtöljünk a dolgoktól, és előnyben részesítsük az embereket. Ma inkább az internetre, a televízióra és a mobiltelefonokra koncentrálunk, mint azokra az emberekre, akik velünk és körülöttünk élnek. Egy másik bálvány, amelyből jó és hasznos böjtölni, szórakoztató. Manapság a szórakozás olthatatlan szükségletké válik. Jó lenne, ha találnánk valamilyen kikapcsolódási módot is, amely családként, közösségként spontán, békés és egyszerű légkörben, sietség nélkül ébred.

A megtérésnek számos modern módja van. Tartózkodjon a feleslegesen nagy mennyiségektől, ha ételt vásárol a hűtőszekrényben, miközben továbbra is kockáztatjuk, hogy kidobja őket. Add fel a divat üldözését és a designer ruhák iránti vágyat. Tudja, hogyan használja jól az idejét, figyeljen az egészségére, és találjon időt sportolásra és sétára.

Ágoston idejében voltak keresztények, akik a kijelölt időpontban böjtöltek, de napnyugta után mindent pótoltak. A hippi püspök ironikusan megjegyzi őket: „Amikor eljön az étel ideje, úgy futnak a zsúfolt asztalhoz, mint az állatok a sáncokhoz. Sok járással megharapják a gyomrot és felfújják a hasukat. Olyan mohón esznek, hogy még a másnapi böjt sem elegendő ahhoz, hogy mindent elfogyasszanak, amit ettek. ”(17).

A böjt és a visszafogottság keresztény érzete

Ma a legtöbb ember nehezen érti a böjt és a visszafogottság keresztény érzését. A nagyböjt pénteki húsának visszafogása, valamint az egyik futástól hamvazószerdáig és nagypéntekig tartó böjt sok ún. Keresztény számára kezd ismeretlen lenni, vagy figyelmen kívül hagyják ezt a gyakorlatot.

Mindazonáltal vannak olyan keresztények, akik kívülről tisztelik a böjtöt. Ágoston arra is figyelmezteti őket, hogy ha nem esznek húst, hanem több pénzt költenek jó dolgokra, és bent igazolják őket egészséges "organikus étrenddel", annak semmi köze nincs a böjthöz. A hasonló bűnbánat csekély jelentőséggel bír a bűnbánat belső és társadalmi szintje szempontjából. Ezért püspök hangsúlyozta a hívőknek: „A böjtöt mérsékelni kell. Bizonyos ételtípusok nem tilosak, de tudnunk kell, hogyan kell mértékkel irányítani az ízünket. (.) A koplalással meggyengült testet nem drága és kiválasztott, hanem a rendelkezésünkre álló napi étkezéssel kell megerősíteni vagy támogatni. ”(18).

Azokról szólva, akik a böjt alatt csak az étlapjukat változtatják meg, és nem az étvágyukat a kiválasztott ételek iránt, megjegyezte: Végül is lemondanak szokásos ételeikről, és növelik a költségeiket, ami drágább ”(19).

Ágoston nagyon gyakran emlékeztet minket arra, hogy "a tiszta minden étel tiszta" (vö. Tit 1:15). Amikor erről beszélt, néha manicheusokra vagy zsidókra gondolt, akik bizonyos ételeket tisztátalannak tartottak. Ágoston szerint minden, ami a szenvedély irányíthatatlanságából fakad, hasznos lesz a lelki üdvösség szempontjából. Valójában a mértékletesség alapvető erénye. A böjt és a lemondás nem a böjt célja, hanem arra szolgál, hogy szellemi életünket jobbá, mélyebbé és teljesebbé tegyük.

Böjt a falánkságig

Paradox módon azonban van mit teljesítenünk és telítenünk a falánksághoz való gyorsaságunkat: Isten szavát. A test étvágya elszegényíti szellemünket. A böjt arra válik, hogy éhesnek és szomjasnak érezzük magunkat a bölcsesség és az igazság után. Isten éhsége az Isten iránt, amely megáldja böjti időnket. Hacsak ez az éhség nem telítődik bőséges hallgatással, állandó olvasással és a Szentírás meditatív "rágásával", a keresztény húsvétra úgy érkezik, mint amelyet a lelki lemondás meggyengített. Ez nagyon veszélyes lenne.

Amikor testileg böjtölünk, szeretnénk és szeretnénk éhesek lenni az Ige iránt, amely a szívünk mélyén táplál minket. Ha ez az éhség nem telített, akkor testi böjtünk nem tart fenn. Csak steril lemondás lenne valamiről, ami egyébként megengedett lenne.

Ágoston tehát egyértelmű biztatást is megismétel nekünk, amelyhez igazából nincs szükség kommentárra: „Isten szava (.) Táplálja szívét a hús böjtje alatt. Így belső emberét megerősíti és felfrissíti étele, és képes lesz támogatni a testet a lemondásban ”(20).

Megjegyzések:

  1. Sermo 132,1-2.
  2. Vö. Io-ban. 17.4.
  3. Sermo 205.2.
  4. Sermo 210.10.
  5. Sermo 210.12.
  6. Sermo 211.6.
  7. Vö. Sermo 205.2
  8. Sermo 206.3
  9. Sermo 207.1.
  10. Sermo 210.7
  11. A szolgáltatás igénybevétele 5.7.
  12. A szolgáltatás igénybevétele 4.4. Ágoston itt a manichei tanításra gondol, amely a rosszat (és ezzel együtt a testet) az egyik gonosz istennek, a jót (és ezzel együtt a szellemet) egy másik jó istennek tulajdonította.
  13. A szolgáltatás igénybevétele 2.2.
  14. A szolgáltatás igénybevétele 3.3.
  15. Sermo 207.2.
  16. Sermo 205.1.
  17. Sermo 210, 8.10.
  18. Sermo 207.2.
  19. Sermo 209.3.
  20. Sermo 205.1.

Ján Krupa atya elkészítette a szerkesztőséget a kiadásra