Szűz Mária ezután részletesen elmagyarázta Jézus Anna nővérnek ennek a jelenségnek az összes jelentését. Az ápolónő megtudta, hogy ez a XIX. És a XX. Század vége. Az egyház ezt a kinyilatkoztatást igaznak ismerte el. A sok jel közül Szűz Mária megemlítette a szekták tevékenységét.
Szó szerint azt mondta: "Az irányítás megerősítésével az élet minden területén a nagy tudású szekták behatolnak a családok szívébe, és még a gyermekeket is elpusztítják". [1]
Ma, a huszadik század végén hallhatunk Alexander L. Dvorkin, a Szent Információs Központ alapítójának ilyen nyilatkozatát. Ireneja az új vallási mozgalmakról, szektákról és moszkvai kultuszokról, valamint egy munkatársi osztály. az orosz ortodox egyház moszkvai patriarchátusának vallási kapcsolataiért: "Szinte úgy tűnt, hogy a szekták között egyfajta úri megállapodás született az érdekszférák felosztásáról. Aktívan építette birodalmát az élelmiszer- és gyógyszeriparban, Jehova Tanúi toborozták a Krisztus Nemzetközi Egyháza az egyetemekre, a Szekta Isten Anyjának Központja a katonaságra stb. koncentrál. [2]
Ugyanez a szerző kijelenti, hogy: "Az első negatív reakciókat azok a szülők adták, akik azon tűnődtek, mi történt gyermekeikkel azóta, hogy csatlakoztak ezekhez az eddig ismeretlen vallási szervezetekhez. Észrevették, hogy gyermekeik rosszabbra fordultak - a szülők szerint váltak, "élő holttestek". [3]
A mai nyugati típusú társadalom zavartságot, csalódottságot, a diszfunkcionális családok nagy százalékát hozza magával - ezek a szempontok nagyon gyakran abban nyilvánulnak meg, hogy nem képesek kielégíteni sok ember érzelmi szükségleteit. Nem érdekel, hogy a környezet (pl. Család) negatív viselkedése megnyilvánulhat-e oly módon, hogy az ember hiábavalóságot, alkalmatlanságot érez. [5]
A posztmodernizmus meghozza a személyes szabadságot és az önmegvalósítást, és ez néha nagyon furcsa, pl. a divat, a viselkedés stílusa, a bűnözés stb. Hasogatott farmer, szokatlan helyeken fülbevaló, provokatív színű haj stb. az 1960-as évek lázadásának jelei voltak. A fogyasztás fogságában élő fiatalok fenyegetettnek érezték magukat. Csak egy dolgot kért: hogy legyen helye a világnak, ami neki tartozik. [6]
A Beatles által indított zene igazi forradalmat jelentett, amely a "Virágok gyermekei" vagy a hippi mozgalommá fejlődött. Valami hasonló történik velünk húsz évvel később. Már nincs semmilyen ideológiai nyomás, a közös tulajdonról szóló marxista álmok válságban vannak. Megnyílik az érzés és a megértés sokoldalúságának lehetősége. Ide tartozik a vallási érzés, amely már nem idegen, de nem akar közelebb kerülni az egyházhoz. A Beatles a maga idejében Indiába megy, hogy meditáljon az ott található ashramokban, őket nyugatiak százai és ezrei követik. Az indiai vallási rendszerek zöld utat kaptak, és nem várták meg más érdekeltek érkezését, de kijöttek Európába és Amerikába. Itt megvárták az alkalmat arra, hogy elárasszák az öreg kontinens többi részét, és ez a lehetőség a kommunizmus bukásával járt. Sok más, régi és legújabb vallási szekta és kultusszal együtt, azért vannak itt, hogy oltsák a posztmodern ember szellemi szomját.
A posztmodern korszak tipikus vallása a „New Age”. Sikere aggasztó, mert nincsenek elvei. Ennek a vallásnak egyetlen szabálya: minden megengedett, nincsenek parancsok és tilalmak. [7]
A posztmodern korszak fő eleme az abszolút szabadság megteremtése, de mivel a tekintélyekkel szembeni ellenállás (Isten, egyház, erkölcs, szülők, család) következtében a tekintély megszűnt vagy legalábbis minimalizálódott, a posztmodern embernek nincs mire támaszkodnia abszolút magányra változik. Ezt a helyzetet már Nitzch megjövendölte, amikor kijelentette, hogy Isten halálát az ember halála követi; azaz az alany (lelkiismeret) elveszíti stabilitását, egységét, tájékozódását. [8]
Valóban, a posztmodern korszak lelkiismerete nagyon széttagolt, egy fiatal mindent meg tud és ezért kipróbál, de semmi sem tudja ezt beteljesíteni, semmit nem lehet értékelni, talán még mindig érdekli az erőszak és a szex. Az üresség új formáját indították el, amely például megnyilvánul. a telefonfülkék, a buszmegállók, a vonatok felszerelésének tönkretétele, a falakra permetező festék permetezése, hangos vulgáris zene fogyasztása. Eddig nincsenek hatékony eszközök ezen üresség ellen. Nincs mit megvédenie a fiatalembert, Isten léte már nem dogma, tíz már nem érvényes és senki sem veszi komolyan a katolikus erkölcsöt. A rendszer kihasználja ezt a helyzetet. Az üzleti élet manipulálja a fiatalok hajlamát arra, hogy eredeti és szabad legyen. A szakadt farmer, amely a mai fiatalok eredetiségének szimbóluma, általában boltban vásárolható meg, a kifejezés spontaneitása az amerikai típusú ócska epizódokban a kultusz szintjére emelkedik.
A legfontosabb az egész posztmodern kalandban az, hogy megjelent a totalitarizmus új formája.
Azt mondtuk, hogy az ember megszabadult minden tekintélytől és megszerezte a szabadság szellemét, de ez a szellem "kizárja az engedelmességet, és a test kívánságainak van kitéve". [9]
Azt mondtuk, hogy ez a szabadság üres, és nem elégíti ki az embert. Egy ilyen üres ember találkozik a szekta aktivistáival, akik rendkívüli, szeretetteljes figyelmet szentelnek neki, és új, eddig ismeretlen lelki tényeket mutatnak neki. Egy üres embert csodálkozás tölt el. Hirtelen nem okoz gondot a hallgatás. Abszolút tekintélynek fogadja el és ismeri el a szektavezéreket. Parancsára feladja az alkoholt, a drogokat, az elhatárolódást. Szándékosan, lelkesen és engedelmesen, néha jelentős anyagi áldozatok árán vesznek részt a szekta által szervezett koncentrációban. Ott, észre sem véve, agymosási folyamaton megy keresztül. Az az ember, akinek nincs támasza, nem bolyonghat végtelenül. Egy szektában egy dologhoz kötődik, amely fanatikusnak tűnik és vakon engedelmeskedik. Milyen csodát kínál egy szekta új tagjának? Általában egy érzés az, amit ad neki. Például. A New Age az érzések vallása. Az összes keleti vallási áramlat sikereit az adeptusukban kiváltott tapasztalatokra és érzésekre építi. Ez a tapasztalat totalitárius ereje. A neki engedő ember rabszolgává válik, megfosztva saját akaratától, ítélőképességétől és körültekintésétől, bábtá válva egy szekta kezében.
Ez egy újabb kérdéshez vezet, amely érdekes lehet számunkra. Milyen helyet adjon vallási élménynek a spirituális életben? Még a katolikus egyházban is tanúi lehetünk egy vallási tapasztalat nevű jelenségnek, amelyet gyakran a vallási élet szükséges részének tartanak. Például az 1999. november 28-i Jó hír című műsorban az STV 1-en kimondták: "A kereszténység azonban aligha marad fenn a következő évezredben, hacsak nem nyit meg olyan érzelmi tapasztalatok előtt, amelyek inspirálják a pozitív értékekben való életet." St. Vincent azt mondja, hogy amit a világ elnyer, az irgalmas szeretet. Az ártatlan szeretet, amely csak magas érzésekből áll, Vincent elutasítja. "Téveszmének" nevezi, és elmagyarázza, hogy a szeretet, amelynek csak nagy szavai és szép gondolatai vannak, inkább ártalmas, mint előnyös. Az igazi szeretet az a szeretet, amelyet Jézusnak szentelnek, hogy eloszlassák a lábán lévő emberek között. [10]
"Az isteni érzések - mondja St. Vincent - nem elégek, de teljes erőnkkel az erényre kell törekednünk." A néhány karizmatikus találkozáson gyakorolt hivalkodó, magasztos ima valószínűleg St. Vincent-hez vezetne egy valahol tett kijelentéséhez: "A túlzás soha nem dicséretes, főleg nem az imában." Egy másik alkalommal St. Vincent emlékeztet arra, hogy ha Isten meg akarja ismerni magát egy lélekkel, akkor ezt felhajtás nélkül, nyugodtan, kedvesen és szeretetteljes módon teszi. [11]
Ezért nagyon körültekintően kell megközelítenünk a szellemi tapasztalás jelenségét, különösen miután megtudtuk annak kulcsszerepét a szekták szellemiségében.
P. Bohumír Ďungel, CM
_______________________________________________
[1] Ted és Maureen Flynn: Az igazság mennydörgése, Maxkol Communications, Inc. 1993
[2] A. L. Dvorkin, Oroszország szektái: 3/1999. Méret, p. 17.
[3] Uo
[4] Mons. Rudolf Baláž, a KBS elnöke: Járjuk a Nagyurak ösvényeit, Méret, 3/1999
[5] Kotrč Ján, Kapcsolattartók külföldiekkel, Méret, 3/1999
[6] Štefka Klemen, OSU: A megszentelt életet választó fiatalok jellemzői, Celje, 1998
[7] Uo
[8] Uo
[9] Sv. František Salezský: Az igazi kegyességről
[10] Dodin André: Spiritualita sv. Vincence de Paul, Cyril és Methodius diója, 1996
[11] Herbert Glowatzki: Az irgalom ösztönzése, VČT 24 Nový Bydžov
- Szklerózis multiplex szekció - Szlovák Neurológiai Társaság
- Tanácsok az internetről orvosok helyett Minden gyermek más, ne veszélyeztesse őket! Egészséges élet - nő
- A szibériai remete közelebb került a civilizációhoz, helikopterre várva - Society - Journal
- Harminc nemzet hatalma az SNP-ben - Társadalom - Folyóirat
- A Learning for Life projekt 2 éve segíti a hátrányos helyzetű családok beilleszkedését az életbe; Tábornokok