Hétfő, 2020. augusztus 31., 20:12:19 +0000

A boldogság mindig örömteli húrt játszik az olvasó szívében. Vajon a boldogság ismételt boldogság-ígéreteikkel, amelyek végül minden nehézségen túlsúlyban vannak, nem tartoznak az evangéliumi szövegek legkényelmesebbjeihez? De ki fogja megtenni az erőfeszítéseket, hogy még egy kicsit elmélkedjen rajtuk, feltárja néha szédítő mélységüket?

A boldogság megértéséhez meg kell szabadulnunk minden olyan ragacsos gondolattól, amelyet gyermekkorunk jámbor képei közvetítettek nekünk, és amelyek azt mutatják, hogy Jézus hosszú rózsaszín ruhában utasítja apostolait, csendesen körülötte ülve, a zöld füvön, az Azarra néző dombon. Tavak. Az ilyen színezett árnyalatok és lekerekített formák megakadályozzák, hogy megragadjuk a boldogságok energiáját és a bennük rejlő erőteljes kontrasztokat. Inkább becsukjuk a szemünket, félretesszük a képzeletünket, és új figyelemmel próbáljuk elolvasni és meghallgatni a boldogságot. Hamarosan meglepődünk, ha időnként nem is meglepjük a valóságot, amelyet kiváltanak, és a bennük kiváltott válaszokat.

Megvizsgáljuk azokat az általános jellemzőket, amelyeket a boldogság képvisel: meghívás a boldogságra, a királyság ígérete és az őket felélesztő paradox mozgalom.

Matúš és Lukáš

Vezessünk Máté boldogságainak szövegén (5: 3–11), amely sokkal ismertebb és teljesebb. Mint tudjuk, Lukács másképp mutatja be a boldogságot: szövege Máté nyolc helyett csak négy boldogságot nevez meg, és négy párhuzamos figyelmeztetéssel egészíti ki a gazdagokat, a gazdagokat, a nevetőket és azokat, akiket mindenki dicsér (Lukács 6: 24-26).

Úgy tűnik, mindkét evangélista az előző szöveget használta, amelyet Lukács sokkal inkább szó szerint fordít. Ezek a különbségek összhangban állnak az evangélisták szándékával, akiknek nem az volt a szándékuk, hogy pontos stenográfiai képet adjon nekünk Jézus beszédeiről, hanem hogy rövid és tömör mondatokban foglalja össze tanításainak gazdagságát prédikálás és elmélkedés céljából.

Mindkét változat, amelyet az evangélisták eljuttatnak hozzánk, Krisztus igéjének teljességének a jele, amely túlmutat azon egyéni szóbeli kifejezéseken, amelyekkel Ön szolgált, hogy megjelenhessen és bejelenthesse nekünk.

Boldogság

A boldogságok megnyitják a Hegyi Igét. Ezek nem csak egyszerű bevezetés vagy előszó. Bossuet elmondta, hogy a hegyi szó az evangéliumok összessége, a boldogságok pedig a hegyi szó összefoglalása. A boldogságok elrejtik Jézus tanításának teljes erejét.

A Bibliában - különösen az Újszövetségben - a boldogság általános irodalmi jelenség. A Zsoltárok könyve ezzel a kijelentéssel kezdődik: "Boldog az az ember, aki nem a gonoszok tanácsa szerint jár, hanem gyönyörködik az Úr törvényében, és éjjel-nappal elmélkedik törvényén" (Zsolt 1,1) . Erzsébet ezt mondja Máriának: "Boldog az, aki azt hitte, hogy az Úr azt mondta, hogy beteljesedik" (Lk 1,45), és Jézus így szólt Péterhez: "Boldog vagy te, Simon, Jónás fia, mert még nem kinyilatkoztatta nektek a testet és a vért, de az én Atyám, aki a mennyben van ”(Mt 16:17).

Minden esetben az a boldogság, amelyet Isten megad azoknak, akik hittel, ígéreteivel fogadják igéjét és végrehajtják törvényét. Az ilyen boldogság Isten műve.

Isten eredeti szava

Az a tény, hogy Isten az emberhez fordul a Szentírásban, szinte mindig azzal kezdődik, hogy a boldogságról beszél vele. Isten szava így azonnal reagál az emberi szív természetes boldogságvágyára. Szenvedélyt és izgalmat ébreszt benne, és minden emberi határon túli horizontot nyit meg előtte.

Ezek az ígéretek konkrétak és pontosak. Ábrahámnak akarata szerint lesz fia: számtalan ember apja lesz, akik birtokolni fogják a föld szélességét (vö. Ter 12). Isten megígéri Mózesnek az Egyiptomban hervadó héber nép felszabadítását, valamint a tejben és mézben gazdag föld meghódítását (vö. Ex 3). Nátán próféta üzeni Isten Dávidnak: „Házad és királyságod örökké meg lesz állítva előttem; trónod örökre megalapíttatik! ”(2Sám 7:16).

Az igehirdetés napján Szűz Mária elfogad egy ígéretet, amely teljesíti természetes nő- és zsidóvágyát, hogy legyen egy fia, akiben beteljesedik Dávid által kapott összes jóslat, és rejtélyes módon megtudja, hogy ez a gyermek "lesz". a Legmagasabbak Fiának hívják "(Lk 1.32).

Amikor Jézus felhívja az apostolokat, megígéri, hogy eredeti hivatásuknak megfelelően "emberek halászai" lesznek. Végül a boldogságok - mindegyik a maga módján - minden boldogságot meghatározhat, amelyre számíthat: a királyság birtoklása („a föld öröksége”), vigasztalás, csillapító igazságéhség, irgalom, Isten fiai által élvezett béke, öröm és vidámság, egy nagy jutalom az égen.

A boldogság istene

Isten kezdeti impulzusként minden ember szívébe helyezte a boldogság utáni vágyat, és erre a vágyra úgy akar válaszolni, hogy meg akarja osztani velünk saját boldogságát, ha hagyjuk, hogy az általa ismert utakon járjon. Tehát a mi Istenünk nem szerelmes a nyomorúságba, és nem is szerelmes drámákba és borzalmakba, ahogy az ördög azt akarja, hogy mondjunk el nekünk, hogy elhiggyük és így kiváltsuk a bennünk rejlő elkeseredést és félelmet. Istennek még mindig a boldogság és az öröm van a fejében, és azt akarja, hogy higgyünk a céljának, a szavának.

Ez nem azt jelenti, hogy Krisztus fáradság nélkül olcsó boldogságot ígér nekünk, és azt sem, hogy királysága olyan lenne, mint egy örök nyugalom háza. Mint látni fogjuk, a boldogság miatt az élet minden megpróbáltatásával szembe kell néznünk, és a boldogság sok boldogság-elképzelésünket megzavarja; ugyanakkor biztosítani fogják, hogy életmódunk - ha a nehézségek ellenére is hittel és reménnyel élhetjük át - Isten boldogságához vezet. "És azt gondolom, hogy az akkori szenvedések nem méltók összehasonlítani a számunkra feltárandó jövőbeli dicsőséggel" - írja Szent. Pavol Rimanom (8.18).

A boldogság megadja Jézus válaszát arra a nagy kérdésre, amelyet minden ember feltesz magának, és a helyes hozzáálláshoz vezetnek: mi az igazi boldogság és mi az út ehhez? Az egész evangéliumi etikát átjárják Isten boldogságának és örömének ígéretei.

Végül megjegyezzük, hogy a boldogság Isten minden korábbi ígéretére vonatkozik a kiválasztott népre, Ábrahámtól Dávidig és másokig, és ezeknek az ígéreteknek a beteljesülését jelentik. A boldogságok nyilvánvalóan nem is csak az egyéneket célozzák, hanem részesedést nyújtanak Isten népének reményében. Ezért az Ó- és Újszövetségben tett ígéreteket a mi javunkra vehetjük. Nekik köszönhetően beléphetünk azok közösségébe, akiket Isten országába hívnak.

Mennyei királyság

A boldogságok összességében a mennyek országára összpontosulnak, amelyet az első és az utolsó boldogság - a szegények és az üldözöttek - említenek. Irodalmi szempontból tehát a királyságra való mindkét utalás "befogadást" (keretet) alkot, és azt sugallja, hogy egy bizonyos egész elején és végén kifejezve az összes, a befogadás által határolt elemre vonatkozik. Ebből arra következtethetünk, hogy minden áldás feltárja a mennyek országának egy bizonyos aspektusát: ez lesz a vigasztalás, az igazságosság, az irgalmasság és a béke országa, amely Isten látásában áll.

Hasznos egy speciális kifejezési módot is megfontolni, amely valószínűleg Jézus kifejezésére volt jellemző, és amelyet a biblisták passivum divinum-nak neveznek, amikor Jézus Isten nevének tiszteletben tartásával passzív (vagy személytelen) formát használt arra, hogy jelezze, mire cselekszik Isten. minket. Például a "meg lesznek elégedve" azt jelenti, hogy Isten meg fogja elégíteni őket. Vagy: "ahogy ítélkezel, úgy ítélkeznek" azt jelenti, hogy Isten ítélni fog téged, ahogyan te ítélkezel. A mennyek országa tehát Isten által létrehozott királyság, amelybe összegyűjti mindazokat, akiket a boldogság megemlít.

A királyság mint a zsidó remény tárgya

A "királyság" szó nem sok választ vált ki belőlünk. Jelenleg csak kevés királyság van, és az uralkodókkal szembeni általános hozzáállás, valamint hatalmuk is hanyatlóban van. A király azonban egykor, népének atyjaként, a politikai hatalom birtokosa volt, a hazaszeretet szimbóluma. Jézus idejében a nemzeti zsidó tudatosság Isten ugyanazokat az ígéreteit ébresztette fel és táplálta, és Izrael királyságára koncentrált. Dávid volt a dinasztia alapítója, és továbbra is példaképe volt. Bár a babiloni fogság megszakította a trón utódainak láncolatát, az Isten Dávidnak adott végtelen utódok ígéretébe vetett hit ismét reményt keltett egy "Dávid fiában", aki visszaállítja a királyságot és megszabadítja a zsidó népet a az ellenség keze. Ezekre a próféciákra hivatkozik az igehirdetés története is: "Az Úr Isten apjának, Dávidnak a trónját adja neki, örökké uralkodni fog Jakab házán, és királysága nem szűnik meg" (Lk 1: 32- 33).

Jézus idejében a "királyság" szó robbanásveszélyes volt, összpontosítva a zsidó nemzeti érzelem minden erejét, bár váratlan katasztrófák és a római megszállás elnyomta őket. A rómaiak ezt a maguk módján megértették, és magát a "király" szót veszélyesnek és felforgatónak tartották. Még a zsidó tisztviselők is ügyesen szolgálták ki magukat Jézus ellen, azzal vádolva őt, hogy király lett, hogy elnyerje Jézus elítélését Pilátustól.

Amikor Jézus kijelentette, hogy közeledik a királyság, a hozzá kapcsolódó ígéret azonnal eleget tett hallgatóságának heves reményével, és egyben megkockáztatta, hogy királynak vagy szabadítónak tartják. Jézus teljesen megértette ezt az élő reményt, de át kellett alakítania és fel kellett emelnie egy magasabb szintre, amely azonban nem ment el keserű visszarúgás nélkül, olyan tárgyalás nélkül, amely a hit leghűségesebb tanítványait is megrázta a hit napján. Jézus kínzása. Jézus azonban meghirdeti és megalapítja a mennyek országát, amelyet Isten és nem emberek fognak megtenni.

Királyság és emberi remény

Maga az ország ígérete - akárcsak a boldogság ígérete - nem felel meg a szívünk természetes vágyának? Nem tudjuk megerősíteni, hogy minden férfi titokban arról álmodozik, hogy király lesz, és minden nő, hogy királynő lesz, még ha csak a saját kis területén is, sőt egy napra is? Nem teszi-e ez vonzóvá az ősi meséket: Egyszer volt király, egyszer királynő volt… "?

A mély válaszok nem idézik-e fel a nagyszerűséget és a hatalmat, a presztízset, a szépséget, a dicsőséget, a sikert, a kormányzást, a gazdagságot és a lehetőséget arra, hogy azt tegyünk, amit akarunk? Mindezeket a vonzó dolgokat egyesíti a királyi felség fogalma. Végül is, hogy az ember természetesen nem hajlamos-e a társadalomban élni, a királyságon kívüli másokkal való közösségre?

A királyság kihirdetése tehát hatalmas erőket indít el az emberben. Isten ismeri a szívünket, és tudja, milyen szavakkal kell megérinteni őt. Csak meg kell nyitnunk a fülünket, hogy megértsük ezt.

A boldogságok paradoxona

Boldogság és Királyság - Ez a két ígéret nem kedvez az egész evangéliumnak? A boldogság és a királyság. Persze, de kinek? A szegények, a csendesek, a sírók, az éhesek, az üldözöttek számára ... micsoda meglepetés és milyen paradoxon! De vajon megbízható-e? Ha ma egy intézet elvégezne egy felmérést, és megkérdezné a válaszadókat: "Szerinted ki boldog?" Szerinted bárki azt mondaná, hogy szegények, sírnak? Nem tartanánk bolondnak vagy szörnyetegnek ezt mondani?

Vagy mi magunk sem gondoljuk, hogy a gazdagság, az öröm, a jólét, a jó hírnév az emberi boldogság szerves részét képezi? Nem ösztönösen keressük őket és nem az ellenkezőjéből futunk? Társadalmunk nem ilyen vágyakon alapszik? A Boldogasszony nagyon komoly kérdést tesz fel, amely közvetlenül megkérdőjelezi a boldogságról alkotott elképzelésünket és az ezzel járó gyakorlati következményeket.

Bátorsággal kell ezt kimondanunk: az áldások pontonként fejezik ki a hétköznapi mentalitás és értékek pont ellentétét. A szegénységet a gazdagság iránti vágyunkkal szemben helyezik el. Agresszivitásunkkal, csendünkkel, örömünkre, türelmünkre és igazságosság szeretetére, keménységünkre, irgalmunkra, a gonosz iránti vonzalmunkra, a szív tisztaságára, a sértésünkre, a béke szellemére, a sértés elfogadásának hiúságunkra és rágalom. Hogyan lehet elhinni egy olyan tanítást, amely ellentmond az elképzeléseinknek és annyira ízlik?

Végül is, a boldogságok paradox körülmények között nem megfelelőek? Nem sokkal reálisabbak, mint mi és idealizált ambícióink? Nem kényszerítenek minket arra, hogy egyenesen nézzünk szembe néhány olyan közös tapasztalattal, amelyből futunk, és amelyek emberi állapotunkban rejlenek? Ki gondolhat az életében arra, hogy ne találkozzon a szegénységgel egyik vagy másik formában, testi vagy erkölcsi szenvedéssel, könnyekkel, éhséggel és szomjúsággal, idegenkedéssel? Nem lenne helyénvaló, ha a boldogságokat éppen akkor hirdetik ki, amikor az embert próbára teszik, és fennáll a veszélye, hogy megtelepedik az életében? Egyáltalán nem kell megtanulnunk, hogy a jó sors és az öröm a boldogsághoz tartozik, és hogy valamennyire hozzájárulnak a boldogsághoz. Meg kell azonban tanulnunk, hogy a szegénység és a szenvedés a boldogság útjává válhat, amely sokkal biztosabb út, mint más utak, és hogy Krisztus is ezt részesítette előnyben a királyság meghozatalában. Íme, ezt mi magunk nem fedezhetjük fel, de megéri fáradozni, hogy a hegy tetejéről kinyilvánítsuk.

A boldogságok által feltett kérdés

A boldogság valóságos és reális. A szavak és az ötletek meghaladják. Szembesítenek minket az emberi tapasztalatok kemény valóságával, amely fokozatosan feltárja az ember előtt, mi van benne. Arra buzdítanak bennünket, hogy tartsuk meg belső csendünket, hogy meghatározó és nagyon személyes kérdést tegyünk fel magunknak: „Az életpróbák közepette, amikor erőnk végén vagyunk, és amikor teljesen sötétség borít bennünket, és a A gondatlanság buktatói, ha úgy érezzük, van-e bátorságunk elhinni annak szavát, aki azt mondta, hogy áldottak a szegények, a sírók, az üldözöttek? Van bátorságunk reménykedni és megtalálni az utat a boldogsághoz, a Királysághoz?

A boldogságok hitet és bátorságot tanítanak az embernek. Rajtuk keresztül születik csodálatos remény egy új erő iránt a szívünkben, amely képes még a legélesebb megpróbáltatásokban is megfogni minket, és lehetővé teszi számunkra, hogy Megváltónk példáját követve örömet és vidámságot tapasztalhassunk meg bennük. A boldogság bizonyos értelemben Pál himnuszának előzménye: „Ki választ el minket Krisztus szeretetétől? Vajon nyomorúság, szorongás vagy üldözés, éhínség vagy meztelenség, veszély vagy kard? (…) De mindebben dicsőségben diadalmaskodunk azon keresztül, aki szeret ”(Róm 8: 35-37). A boldogság nagyon jó hír (= evangélium).

Az ekével való munka

Végül a bennünk levő boldogság olyan munkát végez, amely összehasonlítható az eke szántásával a mezőn. Az erővel meghúzott eke mélyen a földbe ás és szétszakítja, mintha költőt mondana: mély sebet, széles barázdát hoz létre. Egyetlen mozdulattal elpusztítja a talajt, hogy ott növényeket temessen el, és helyet készítsen a magoknak, amelyek, amikor erre a helyreállított talajra hullanak, ott menedéket találnak, csíráznak és gyümölcsöt teremnek.

Így az áldások szava a Szentlélek erejével hatol el bennünk, hogy megművelhessük belső terünk talaját. A próbák és a gyufák pengéjével bánt minket. Megingatja elképzeléseinket és terveinket, felforgatja a bizonyosságunkat, meghiúsítja vágyainkat, teljesen felforgat bennünket, és szegényekké és mezítelenné tesz minket Isten előtt. De mindennek van értelme: tiszta teret teremteni bennünk az új élet csírájának, az evangélium egy szemcséjének, amely végül, ha türelmes hittel és kitartó reménnyel meg tudjuk fogadni és megőrizhetjük, hozzon százszoros termést aratáskor.

A boldogságok aktualitása

Végül észrevesszük, hogy a boldogságok továbbra is teljesen relevánsak, akár személyes, akár társadalmi szinten. Nem nehéz felismerni az emberi történelem során hallott állandó kérdéseket: a szegénység és a gazdagság, az erőszak és megfontolás, az öröm és a bánat, az éhség és a szomjúság, az igazságosság és a megbocsátás, az őszinteség és a szív tisztasága, a háború és a béke problémái, üldözés. Itt találunk minden dilemmát, amely a világunkat érinti. A boldogságok kérdéseikkel és ellentmondásaikkal olyanok, mint az emberi élet összessége. Krisztus szavának fénye alá helyezik őket, amely megvilágítja őket, mint a nap a mennybemenetelén, hogy irányítsák lépéseinket a béke útján.

]]> https://dominikani.sk/september-2020-blahoslavenstva-charta-krestana-a-charta-kazatela/feed/ 0 ISTEN SZAVÁNAK ÜNNEPE https://dominikani.sk/slavnost-bozieho-slova/ https://dominikani.sk/slavnost-bozieho-slova/#respond

2018. május 4., péntek, 15:32:20 +0000

https://dominikani.sk/?p=10541 https://dominikani.sk/slavnost-bozieho-slova/feed/ 0 Dominikai Családi Nap https://dominikani.sk/den-dominikanskej-rodiny/ https://dominikani.sk/den-dominikanskej-rodiny/#respond

Hétfő, 2018. április 23., 09:14:34 +0000

https://dominikani.sk/?p=10413 https://dominikani.sk/den-dominikanskej-rodiny/feed/ 0 Formational meeting 2018 https://dominikani.sk/formacne-stretnutie-2018/ https://dominikani.sk/formacne-stretnutie-2018/#respond

2018. április 20., péntek, 06:02:58 +0000

https://dominikani.sk/?p=10362 https://dominikani.sk/formacne-stretnutie-2018/feed/ 0 Dotyk krása 2018 https://dominikani.sk/dotyk-krasy-2018-2/ https://dominikani.sk/dotyk-krasy-2018-2/#respond

2018. február 12., hétfő 15:23:52 +0000

https://dominikani.sk/?p=9559

arra hogy

Kedves művészeti barátok,

Szeretettel meghívjuk Önt a Touch of Beauty esemény következő évére. A találkozóra ben kerül sor Selmecbánya, 2018. március 9–11. Az eseményt a Besztercebányai Kulturális Központban nyitjuk meg, és a mellékelt program szerint folytatódik.

Szállás

A szállást hagyományosan a Szent Cserkészházban biztosítják. Juraja és egyéb szálláslehetőségek Selmecbányán.

Díj

A részvételi díj (étkezés, szállás, munkaanyagok) 45, - euró a dolgozóknak, 30, - euró a diákoknak és a nyugdíjasoknak.

]]> https://dominikani.sk/dotyk-krasy-2018-2/feed/ 0 https://dominikani.sk/9656-2/ https://dominikani.sk/9656-2/#respond

2018. február 4., vasárnap 21:31:55 +0000

https://dominikani.sk/?p=9656

Én, Katarína, írok neked. Ez a neve annak a darabnak, amelyet a zólyomi domonkos templomban adtak elő. Sienai Katalin kijött a szülői ház egyszerű szobájából, a pápa palotájába ment, széthúzódott a templomban, és békét és megbékélést keresett. A dr. Életéről szóló darab premierje Katarína Sienskát Hlohovec amatőr színészei játszották. Fél évig próbálták a játékot, és a zólyomi közönség el volt ragadtatva. Jana Horniaková szerkesztő rögzítette.