ébredjen

Fotómeghívó hat körutazásra…

Tippek a téli családi kirándulásokhoz…

Vonzó utazás az egész család számára…

Amit a lezárás során olvastunk. Keresztül…

Ébredjen és keresse meg az utat

A zen mesterek egyfajta tudást próbálnak átadni nekünk: megérteni, hogy a Zen nem csak néhány poros történet a Távol-Keletről, hogy valamit el kell mondani mindenkinek, bármikor és bárhol a világon. Hogy mi több vagyunk, mint gondolkodásunk logikája meggyőz minket, és tévedünk, ha egyenlőt helyezünk el az ember személyisége és értelme között. Hogy az univerzum, amelyben élünk, valójában hologram, és mindegyik, még a legkisebb része is, teljes egészében tükrözi azt. Hogy minden szükséges kézre áll. Csak nyisd ki az élet rejtélyét, és csak légy. Csak nem tudjuk, hogy mindannyian megvilágosodtunk.

Zen. A mahájána buddhizmus egyik iskolája, amely Indiában, származási országában tűnt el. Kínából fakadt chanként, miután zenként Japánba helyezték át. Mindkét szó az eredeti szanszkrit dhyana, azaz meditáció szóból származik. A zen-legenda szerint Bodhidharma indiai pátriárka 520-ban hozta Kínába, Kínából Japánba jutott Eisaja (1120-ban) zen mestereknek köszönhetően, akik megalapították a rinzai és a dogen szektát (1160-ban a szoto szektát). Mindkét szekta még mindig él és sok követője van. Abban különböznek egymástól, hogy a rinzai a hirtelen betekintést és a valóság megértését részesíti előnyben a buddhista szútrák tanulmányozásával szemben, a mesterek pedig inkább furcsa, abszurdnak tűnő koan rejtvényeket használnak a tanítványokkal való kapcsolatuk során, míg a sotó fokozatos, gyakran hosszú távú szellemi munka. Az összes zen szekta a régi mesterek állításai és párbeszédei formájában, mondóként működik, feladatokkal dolgozik.

A Zen aranykora Kínában a XII-XII. Században a Sung-dinasztia uralkodása alatt következett be, Japánban a XIII-XV. Században, amikor behatolt az élet és a művészet minden területére, elsősorban a tevékenységre való maximális koncentráció egyik módjaként. későbbi lazítással. A Zen felhívja ezt a készséget arra, hogy minden pillanatot teljes mértékben megtapasztaljon tigris formájában, erős és rugalmas, mindig ugrásra kész. A buddhizmus óta a Zen átvette a Nagy Üresség elvét és Buddha létét mindenhol és mindenben, beleértve minden egyént, miután Kínán és Japánon keresztül végzett kettős szűrés továbbra is a fő ismérv volt: az ismeretek átadása mesterről tanítványra, a közvetítés megtagadása szótanulás és azonnali személyes élmény felkínálása, a megértés racionális ésszel való helyettesítése. A buddhizmussal ellentétben nem az élet értelmét látja a szenvedésben és a vágyaktól való megszabadulásban, hanem az emberben felébreszti azt a képességet, hogy természetes módon fogadja a világot, amilyen. Ennek a lehetséges filozófiának, talán a vallásnak a maximálisan leegyszerűsített magyarázatával (bár Isten nélkül, mivel szerinte mindannyian hordozzuk az isteni lényeget), talán csak három vagy öt fogalom megértése elég igazán az életszemlélethez. Különösen a zen (meditáció), a satori (megvilágosodás, az igazság hirtelen intuitív és azonnali megértése) és a dharma (maga az igazság).

A szent szövegek megvetésétől eltekintve a zen a buddhizmustól abban is különbözik, hogy a nirvánához és a szamszárához viszonyul. A hagyományos buddhizmus szerint ezek ellentétek, amelyek közül a szamszára minden dolog keletkezésének és kihalásának körforgását jelenti, amely csak megtévesztően jelenik meg számunkra. A Nirvana kiszakad ebből a körforgásból, összeolvad minden dolog Lényegével, Ürességével, Egységével. A zen eretnek módon eltörölte a kettősséget, és a nirvánát és a szamszarát azonos fogalmaknak nyilvánította, amelyek csak ehhez a fenomenális, megtévesztő világhoz kapcsolódnak.

A leghitelesebb ősi források, amelyekből a zen merül, Taoshuan életrajzai 645-ből, ahol Bodhidharma első említése található. 1004, Lin-ji mester beszélgetései és kijelentései Lin-či-lu címmel és a bejárat nélküli koan kapu híres gyűjteménye Mummon mester megjegyzéseivel 1228-ból.

A zen két tekintély - D. T. Suzuki japán professzor és az amerikai filozófus, misztikus és publicista, Alan W. Watts - révén a 20. században vált ismertté az amerikaiak és az európaiak körében. Suzuki, a zen buddhizmusról szóló számos angol és japán alkotás szerzője az 1950-es években a Columbia Egyetemen dolgozott, később a világ körül járt előadásokkal a Zenről. Watts a nyugati civilizáció állapotának radikális kritikusaként "kelet-ázsiai terápiát" rendelt el problémáira. A Zen nyugati fontos promóterei közé tartozik Taisen Deshimaru tanár, aki két évtizedig saját iskolát vezetett Nyugat-Európában. Japánban ma a zen kolostorok is nyitottak a nyugatról érkező, meghatott emberek számára. Vannak meditációk, kézi munka, vegetáriánus étrend, egyszerű életmód, néhány buddhista írás tanulmányozása és interjúk a mesterrel. Manapság az adeptusok ritkán jönnek a kolostorokba egész életen át tartó munka érdekében, hogy elérjék a satori-t, inkább a mentális relaxációval foglalkoznak, és egy idő után az ő igényeivel térnek vissza előző életükbe.

Mikor, ha nem most?

Eihei Dogen mester több mint hétszáz évvel ezelőtt gazdag családban született. Apja kétéves korában, édesanyja hétéves korában halt meg. Elvesztésük nagyban érintette. Tizenkét éves korában meglátogatta a Hieizan-hegyi templomot, ahol egy évvel később szerzetes lett. Évekig mély kétségek megszállottja volt, és mestert keresett, aki arra késztette, hogy válaszokat találjon az őt zavaró kérdésekre: Ha minden lény buddha jellegű, akkor mi értelme van egy felébredt elmének? Miért kell tornázni? Miért borotválja a fejét és kérjen ételt?

Egészen Kínáig ment, hogy megértse. Egyszer meglátott egy meghajolt szerzetest, aki gombákat szárított a kolostor előtt, és izzadt a forró ebéd napsütésében. Megkérdezte tőle, hogy hány éves.

- Hatvan - válaszolta a szerzetes.

- Miért nem szólsz a többi szerzeteshez, hogy segítsenek neked?

- A többiek nem én vagyok.

"Még mindig meleg van a napon. Nem várhat a munka?

- Mikor kellene még megtenni, ha nem most?

Dogen hirtelen megértette, mennyire fontos valami hasznosat tenni mások számára. Amikor visszatért Japánba, elterjesztette a tanítást azon a tudaton alapulva, hogy minden embernek Buddha természete van, amelyet felfedezhet és felébreszthet. Dogen meg volt győződve arról, hogy a zen mindenki számára elérhető, de. "Ki tud lélegezni értünk? Tüsszent? Gondol? Felébredni, hogy megtalálja az utat, és kövesse azt helyettünk?

Fukan-Zazen-Gi még mindig érzelmi beszédében megszólítja a hallgatókat: „Miért hagyja el otthonait/igazi önmagát /, és idegen földeken bolyong? Csak tegyen egy lépést, és elmulasztotta, amit keresett. Hatalomban van az emberi test minden rejtett ereje, ne pazarolja az idejét. Buddha útja benned van. A tested hasonlít a fűszál harmatcseppjéhez, a villám sorsához. A lényed csak egy pillanat! ”

Te vagy a mester

Nyári éjszaka egy csónakban a tavon

Apám, amikor fiú voltam

Most megbocsátok neked.

Képzelje csak el, a hullámok mozgásától ingadozó öregembert, akit egy varjú ébreszt fel egy szundításból, és hirtelen rájön, hogy még egy dolgot kell tennie az életben - megbocsátani a távollét okozta mély sebet azáltal, hogy rég meghalt apja.

Ez a haiku, a japán költők ragyogó versformája, amely olyan intenzív részletességgel rögzíti a mindennapokat, hogy az egész emberiség tapasztalatai összeolvadnak benne. A szerző IKKJÚ SÓDŽUN, a 15. században élő zenemester. A szerzetes, aki soha nem tett magának szentet, szerette a szakét és az asszonyokat, gyakran egy kocsma és prostituáltak miatt hagyta el a kolostort. 77 éves korában beleszeretett egy vak lányba, aki kolostorban szolgált, és sok évig vele élt. Szenvedélyes kapcsolatukat megható versekben írta le (olyan voltam, mint egy öreg, lombtalan fa/mielőtt találkoztunk volna/A zöld korongok kihajtottak és kivirágoztak/most, hogy megvagyok/soha nem fogom elfelejteni/mennyivel tartozom neked/hálás ezért/hogy még mindig minden este hangosan énekelek/hangosan magad, az ég, a felhő/Mert önként/a kezed/a szád/a melled/a hosszú nedves combod). 82 éves korában a daito-kuji kolostor apátja lett, és verseiben tovább kérdezte, mi a baj valójában a test örömével, annak természetes szükségleteivel, milyen tekintélyt akar átkolni a nemi életben.?

És egyik kedvenc verse:

Használja a testet a helyhez

KODO SAWAKI volt az a mester, aki Japánban a 20. században újjáélesztette a zenét. Szülei öt és nyolc éves korában haltak meg. Örökbefogadó apja lusta ember volt, aki a szerencsejáték és az állami otthonok világában mozgott. A fiú nem volt hajlandó így élni. Művelt barátok segítettek neki, akik megengedték neki a tanulást. Később úgy döntött, hogy zen szerzetes lesz. Japán-szerte híres lett, különösen a második világháború után, amikor laikusokat és szerzeteseket tanított különböző helyeken, előadásokat tartott egyetemeken és börtönökben. A "hajléktalan Kodo" becenevet kapta, mert nem volt hajlandó letelepedni, és így is egyedül utazott. Amikor meghalt, kinézett az ágyból a Takagamine-hegyre, utolsó szavai: "Nézzétek meg. A természet látványos. Értem az emberi ügyeket. Életem során nem láttam olyan embert, akinek teljes mértékben alá tudtam volna vetni magam, akit feltétel nélkül csodálhattam. De a hegy még mindig rám néz, és azt mondja: Kodo, Kodo. "

Azt is mondta: "A buddhizmus nem japán vagy kínai. Ez nem történelem vagy régészet, pszichológia vagy erkölcs. Ez egy módja annak, hogy megtudja, hogyan mozgassa meg a testét; ott megtalálhatjuk igazi életünket. Tehát a hit nem Istennek címzett kérés: "Gyógyíts meg, vigyázz, hogy semmi ne történjen velem." A hit sem Istennel, sem Buddhával nem jó. A vallásnak valódi, praktikusnak kell lennie. Ennek a testnek az használata az egész univerzumban - ez a zazen gyakorlatunk. A vallás a legmélyebb emberi vágy kielégítését jelenti. És egyedül bárki képes megtenni egyedül. "

Nyerjen, ha veszítünk

A 20. században az európaiak és az amerikaiak Japán kolostoraiba kezdtek el keresni azt, amit egy nyugati civilizációban nem találtak, egyoldalúan az anyagi értékekre összpontosítva. Legtöbbjük azonban hamarosan visszatért az áram, a meleg víz és az autók kényelméhez. A hippi nemzedék népszerűsítette a Zen-et, de nem értette. A zen távol áll attól, hogy felszabadítsa az ember ösztönös oldalát, vagy speciális tudatállapotokat indukáljon gyógyszerekkel. A Nyugat csak az utóbbi évtizedekben kezdte gyanítani, hogy ez a vonzó keleti filozófia mindenekelőtt kemény munkát jelent önmagának, és megváltoztatja saját életét és értékeit.

D. T. Suzuki könyvei után, amelyek felkeltették az érdeklődést, ugyanakkor figyelmeztették, hogy a zen egyszerűen nem érthető mindennapi gyakorlat nélkül, olyan prominens tanár, mint TAISEN DEŠIMARU került Európába. 1914-ben született. Tokióban közgazdaságtant és angolt tanult. Már akkor is érdekelte az ember szellemi és anyagi érdekeinek ötvözése. Kodó Sawaki mester tanítványa volt. 1966-ban az európai makrobiotikumok egy csoportja meghívta Franciaországba. Zen misszionárius lett Európában, ahol zazen gyakorlatokat vezetett és angol nyelvre fordította a zen buddhizmus alapműveit. 1982-ben halt meg. Üzenete a hallgatóknak így szól: „Néhány szabályt szerettem volna megtanítani a mai fiataloknak, hogy átkutassák az életüket. Ezek a szabályok: Változtassa meg a körülményeket, és kövesse azokat. Nyerjen, ha veszítünk. Élni, amikor meghalunk. Ez a három mély koan, a Zen kulcsa. A zen nem csak a körülményekhez való alkalmazkodást jelenti, a zen nem azt mondja, hogy "muszáj". Néha szükség van a körülmények megváltoztatására. A körülmények megváltoztatása, miközben követi őket, azt jelenti, hogy harmonizál velük, és egyben irányítja őket az ideálja szerint. Nem az önző irányítás értelmében, hanem a kozmikus rend szerint. Hozza meg a környezetet és a körülményeket a kozmikus rend újrafelfedezéséhez. Ez a zen szerzetes és a bodhiszattva szerepe. "

Fa az erdőben

AJAN CA 1918-ban született Thaiföldön. 20 éves korában egy szerzetes életét választotta. Apja súlyos betegsége és halála erősen emlékeztette az emberi élet bizonytalanságára. Rájött, hogy bár évek óta tanulmányozta a páli szent szövegeket, ez egyáltalán nem vitte véget szenvedésének. Ezért aszkéta szerzetesként indult útjára. Erdei növényeken élt, a tigrisek és kígyók közelében a dzsungelben halált fontolgatott, sőt egy temetőben meditált, hogy szembenézzen a halálfélelmével. Visszatért szülőfalujába, ahol kolostort alapított, ahova diákok kezdtek járni. Kemény és igényes gyakorlatokat vezetett, gyakran a végsőkig tolta a szerzeteseket. Látszólag értelmetlen munkaprojekteket készített számukra, hogy megtörjék ragaszkodásukat a megszerzett békéhez. Tanított diákokat Londonban és Amerikában is. Amikor egy súlyos betegség ágyhoz kötötte és tíz évig teljesen megbénította, tanítványai önzetlenül törődtek vele, hálásak azért a lehetőségért, hogy szolgálhattak egy tanárt, aki türelmesen megmutatta nekik az utat. Gyakran mondta: „Olyan vagyok, mint egy fa az erdőben, tele levelekkel, virágokkal és gyümölcsökkel. A madarak ugatnak és fészkelnek, az állatok pihenést keresnek árnyékában. Ennek ellenére a fa nem ismeri önmagát, csak a természetét követi. Olyan, amilyen. "

Ha zenünk van

A végén…

Z még mindig Zen, mint mindennapi gondolkodás. Minden, amit teszünk vagy amellyel kapcsolatba kerülünk, az a Zen: "Folyamatosan képzeled az igazságot?" - kérdezte az egyik nagy mester tanítványa. - Igen. - Hogyan? - Amikor éhes vagyok, eszem, ha fáradt vagyok, alszom. Lehetséges azt mondani, hogy minden ember úgy gyakorol, mint te? ”„ Nem. ”„ Miért ne? ”„ Mert amikor esznek, nem esznek, hanem mindenfélére gondolnak, és zavartak. Amikor alszanak, nem alszanak, de több ezer dologról álmodoznak. Ezért nem olyanok, mint én. "

Ajan Cha: Egy fa az erdőben. DharmaGaia 1999, 158 o.

Zen bölcsessége. Nestor 1998. 350 p.

Karel Tauchmann: Zen-mesterek. Votobia1996. 152 s.

ZEN. Proceedings 1 - 7. Cad Press 1989 - 1996. 350 p.

Ha japán utazást tervez, javasoljuk az új útmutatót az igényesebb utazók számára: Japánt