Közzétesszük egy cikk fordítását a kantárnapok megünneplésének jelentéséről és kontextusáról.
A KONZERNAPOK FÉNYE
Michael P. Foley
A tradicionalizmus egyik lehetséges veszélye makacs védekezés valamiről, amiről maga az ügyvéd is nagyon keveset tud. Egy nap megkérdeztem egy papot, aki éppen megünnepelte a Canter szombat csodálatos miséjét, Canter napjainak jelentőségéről. Azt válaszolta (kissé zavarba ejtő tekintettel), hogy fogalma sincs, de dühös, hogy törölték őket.
A hagyományőrzőket azonban nem lehet teljes mértékben hibáztatni azért, mert nem ismerik örökségük ezen fontos részét. Legtöbben csak azzal a kiváltsággal rendelkeznek, hogy részt vehetnek a vasárnapi tridenti szentmiséken, így a kántor napjai - amelyek a hét napjaira esnek - észrevétlenek maradnak. És jóval a II. Vatikáni Zsinat nyitó ülése előtt ezen ünnepségek népszerűsége csökkent.
Akkor miért kell egyáltalán foglalkoznunk velük? A kérdés megválaszolásához először meg kell magyaráznunk, hogy mik azok.
Négy évszak
Az ugyanazon hét szerdára, péntekre és szombatra eső kantárnapok a természetes évszakokkal kapcsolatban jelennek meg. Az ősz elhozza a szeptemberi kántorokat, akiket Michael kanisztereknek is neveznek, mivel a szeptember 29-i Szent Mihály-nap közelében vannak. 1 A tél viszont advent harmadik hetében hozza a decemberi tartályokat, a tavasz pedig a nagyböjt első vasárnapja után gyors kanna-t kínál. Végül a nyár bejelenti a Pünkösd kannait a Szentlélek elküldésének oktávjában.
Az 1962-es misszióban a kantárnapokat a II. Osztályú tündérek közé sorolják, amelyek egy különleges jelentőségű héten olyan napok, amelyek még egyes szentek ünnepeit is elnyomják. Minden napnak megvan a maga tömege, amelyek mind elég régiek. Az ókor egyik bizonyítéka, hogy a gregorián szertartás (mint ma 1962-es missziónak nevezik) azon napjai közé tartoznak, amelyekben az Ószövetségből legfeljebb öt olvasmány olvasható az Episztolából olvasott olvasmány mellett. Ez valóban az ősi elrendezésről tanúskodik.
A böjt és a részleges tartózkodás a kantárnapokban szintén ősidőktől az 1960-as évekig kötelező volt a hívők számára. Az angol név azonban valószínűleg a latin Quatuor Tempora vagy „négy periódusból” származik. 2
Apostoli és egyetemes
A kantárnapok története a kereszténység kezdeteihez vezet. Az Ószövetség négyszeres böjtöt ír elő az év felszentelésének részeként (Zak 8:19). Ezen szezonális szertartások mellett, Jézus idején Palesztinában, minden hétfőn és csütörtökön az ájtatos zsidók böjtöltek - ezért a farizeus megjegyzése, hogy hetente kétszer böjtölnek róla és a vámfülkében (Lukács 18:12).
A korai keresztények adaptálták ezeket a szokásokat. A Didache, egy olyan mű, amely életkor szerint megelőzhetett néhány újszövetségi könyvet, az első századi palesztin keresztényekről mesél nekünk, akik minden szerdán és pénteken böjtöltek: szerdán, mióta Krisztus akkor elárulták. Péntek, mivel aznap keresztre feszítették. A szerdai és pénteki böjt olyan része volt a keresztény életnek, hogy a gaelben a Didaoirn csütörtök kifejezés szó szerint azt jelenti, hogy "a böjtök közötti nap".
A harmadik században a római keresztények ezekből a napokból kezdtek szezonális imádságot emlegetni, részben a héber szokás utánzásaként, és válaszként a körülbelül egy időben zajló pogány ünnepekre is 4. Így születtek a vidám napok. És amikor a heti böjt ritkábbá vált, a kánikulai napok maradtak megkülönböztető tanúságtételként, amelyek magukhoz az apostolokhoz nyúltak vissza. 5 Ezenkívül a két zsidó böjt kiigazításával a vidám napok megtestesítik Krisztus azon kijelentését, miszerint ő nem a Törvény eltörlésére, hanem annak teljesítésére jött (Mt 5:17). 6.
Hasznosan természetes
A Törvénynek ez a beteljesítése döntő fontosságú, mert valami alapvető dologra tanít minket Istenről, az Ő velünk való megváltó tervéről és a világ természetéről. Mind a héber idényjellegű ünnepek, mind a keresztény gyásznapok esetében felkérést kapunk arra, hogy mérlegeljük az évszakok csodáját és kapcsolatukat a Teremtővel. A négy évszakról például azt mondhatjuk, hogy egyenként jelzi a Menny boldogságát, ahol "tavaszi szépség, nyári fényesség, bőséges ősz, téli pihenés" van 7.
Jelentős tény, hogy a vidám napok az egyetlen időszak az egyházi naptárban, amikor a természetet mint időszakot kiemelik és kiemelik. Persze a liturgikus év egésze a természet természetes ritmusát feltételezi (a húsvét egybeesik a tavaszi napéjegyenlőséggel, a karácsony a téli napfordulóval stb.), Itt azonban mégsem magukat a természeti jelenségeket, hanem az általuk kiváltott természetfeletti rejtélyeket ünnepeljük. A könyörgő napok a természetre emlékeztetnek, de leginkább annak mezőgazdasági jelentőségére való tekintettel (vagyis az emberi műveléssel szemben), és nem úgyszólván önmagában. 8.
A kantárnapok ezután az egyház természetfeletti időszakainak egyetlen napjai jelennek meg, amelyek a természet évszakaira emlékeztetnek. Ezért helyénvaló, mivel mivel a liturgikus év évente megújítja beépülésünket a megváltás misztériumába, külön meg kell említeni azt a dolgot, amely tökéletesíti a kegyelmet.
Egyedülállóan római
De mi van a szombattal? A heti böjt római kisajátítása magában foglalta a szombat hozzáadását is a pénteki böjt meghosszabbításaként. A kanna alatt pedig külön szentmisét és áhítatot tartottak a Szent templomban. Péter, miközben az embereket meghívták, hogy "figyeljenek Péterrel". A szombat nemcsak a virrasztásra, hanem a bűnbánat napjára is jó nap, amikor az Úr "a sírban feküdt, az apostolok pedig bánatosak és fájdalmai voltak". Egyébként ez a római hagyomány váltotta ki azt a közmondást, hogy "amikor Rómában cselekszel, úgy cselekedj, mint a rómaiak" (szlovák megfelelője: "aki farkasokkal üvölteni akar, velük kell élnie"). Egy bizonyos történet azt mondja, hogy amikor St. Ágoston és Szent - kérdezte Monika St. Ambrosia Milánóból, hogy Róma vagy Milánó szerint kell-e böjtölnie (ami nem vonatkozott a szombatokra) Ambrose így válaszolt: "Amikor itt vagyok, szombatonként nem böjtölök, de amikor Rómában vagyok, igen." 10.
A hívők és a papság szolidaritása
Egy másik római hagyomány szerint, amelyet I. Gelazius pápa hozott létre 494-ben, a klérusszenteléseket kantárszombaton kellett megtartani. Az apostoli hagyomány előírta, hogy a felszentelést böjtöléssel és imádsággal kell megelőzni (lásd ApCsel 13: 3), és ezért teljesen indokolt volt, hogy a felszentelést ennek a böjti időszaknak a végén helyezzük el. Ez lehetővé teszi az egész közösség számára, hogy csatlakozzon a jelöltekhez, hogy böjtöljenek és imádkozzanak Isten áldásaért hivatásukért, nemcsak az egyik vagy másik egyházmegye adott közösségének, hanem az egész világnak.
Személy szerint vallásos
A természet évszakainak emléke mellett mind a négy kantár elfogadja annak a liturgikus periódusnak a jellegét is, amelybe beépül. Az adventi kantárnapokon például az Angyali üdvözletet és a látogatást ünneplik, ez az egyetlen eset az 1962-es Missal adventi ideje alatt, amikor ezt kifejezetten megemlítik. A nagyböjt kanna lehetővé teszi számunkra, hogy egyesítsük a tavaszi időszakot, amikor a magnak el kell halnia, hogy új életet keltsen testünk böjtjével. A török kántorok kíváncsian várják, hogy böjtöljünk a török oktáv alatt, és megtanítanak arra, hogy létezik olyan dolog, mint "örömteli böjt". 11 Az őszi tartályok az egyetlen időszak, amikor a római naptár tükrözi a sátor zsidó ünnepét és az engesztelés napját, két ünnepet, amely sokat tanít nekünk földi zarándoklatunkról és Krisztus főpapságáról. 12.
A kantárnapok lehetőséget nyújtanak a lélek negyedéves vizsgálatára is. Boldog Jacopo de Voragine († 1298) nyolc okot ad arra, hogy miért kell böjtölnünk a kánikulai napokban, amelyek többnyire a rossz szokások elleni harcunkhoz kapcsolódnak. Például a meleg és száraz nyár hasonlít az "égésre és a kapzsiság szenvedélyére", míg az ősz hideg és száraz, mint büszkeség. Jacopo a kannákat négy temperamentummal is gyönyörűen ötvözi: a tavasz szangvinikus, a nyár kolerikus, az ősz melankolikus, a tél pedig flegmatikus. 13 Nem csoda, hogy a vidám napok a spirituális gyakorlat időszakává váltak (nem ellentétben a modern szellemi megújulásainkkal), és hogy Európában körülöttük nőtt a folklór, megerősítve különleges jellegüket. 14
Még a Távol-Keletet is érintették a vidám napok. A 16. században, amikor a spanyol és a portugál misszionáriusok letelepedtek a japán Nagasakiban, keresték a módját, hogy finom húsmentes ételeket készítsenek a kanna számára, és feltalálták az akkor sült tengeri garnélákat. Ez az ötlet megragadta a japánokat, akik számos más tenger gyümölcseire és zöldségére alkalmazták az eljárást. Nevezzük ezt az ízletes ételt „tempurának”, amely ismét a Quatuor Tempora-ból származik.
Kihalt kanna
Noha a kantárnapok kötelező napként maradtak rögzítve az egyetemes naptárban (a böjt parancsával együtt), terjedő hatásuk az élet más területeire végül elenyészett. A 20. században a szentelést már nem tervezték kizárólag gyalogos szombatokra, és a "lelki vizsgálatok" szerepük fokozatosan csökkent. A II. Vatikáni Zsinat dokumentumai nagyban hozzájárulhatnak a kántor napjainak helyreállításához. A Szent Liturgiáról szóló alkotmány kimondja, hogy a liturgikus elemeket "amelyeket az idők során helytelenül kihaltak, a Szentatyák eredeti mintája szerint kell helyreállítani" (50).
Ehelyett az isteni imádat és a szentségek fegyelmezésének kongregációjának liturgikus évére vonatkozó általános normákban és naptárban (1969) a következőket olvashatjuk: Az ima- és gyásznapokon az egyház gyakorlata az, hogy imákat kínál az Úrért a köszönöm neki az összes ember igényeit (45).
Az ima és a mulatós napok különböző régiókhoz való hozzáigazítása érdekében a püspöki konferenciáknak javaslatot kell tenniük ünnepük időpontjára és tervére (46).
Szerencsére a kantárnapokat nem kellett törölni a naptárból, hanem az országos püspöki konferenciák kiigazították őket. Számos hiányosság volt azonban. Először is, az Isteni Istentisztelet és a Szentségek Fegyelmének Kongregációja az imát és a gyásznapokat szinonimának tekinti, amint az a fenti 15. cikkből kitűnik - de nem az. Például nem imádkoznak a "föld termelékenységéért és emberi munka "a téli időszakban.
Másodszor, a kongregáció a különböző régiókhoz való alkalmazkodás felszólításával lehetővé tette, hogy a kánikulai napok meghatározatlan számú, a természettel nem összefüggő jelentést tulajdonítsanak nekik, például "békét, az egyház egységét, a hit terjesztését stb." 16 A kantárnapok szerves fejlődésével ellentétben, amelyek megtartották eredeti jelentőségüket és másokkal is kiegészültek, az 1969-es irányelv nem garantálja, hogy megőrzi az újonnan tulajdonított jelentéseket, mielőtt a kantárnapok alapvető jelentősége kiszorulna.
Harmadszor, a püspökök országos konferenciáinak kellett meghatározniuk a vidámnapok dátumát, de legalábbis tudtommal egyik sem tette ezt meg.
Dead Canters és élő viták
Ennek a kétértelműségnek és közvetettségnek az eredményeként a vidám napok eltűntek a Novus Ordo-i ünnepségből (a Cseh Köztársaságban és Szlovákiában azonban ünneplik-jegyzetet), a lehető legrosszabb időszakokban. Lebo ahogy az egyház hagyta, hogy a természetes liturgikus ünnepe feledésbe merüljön, a Nyugat tombolt a természet felett.
Machiavelli Az uralkodó című művének a 16. században való megjelenése óta a modern társadalom a természet elleni technológiai háborúban alakult ki, hogy kiemelje az ember uralmát és erejét. A természet már nem volt szeretője, akinek udvarolni kellett (mint ahogy a görögök, a rómaiak és a középkori keresztények esetében is történt). ”
Annak ellenére, hogy volt néhány erőteljes reakció ez az új hozzáállás ellen, a jelenlegi ellenségeskedés az Istenek iránt csak az idő múlásával terjedt el, a természet elleni háborútól kezdve az emberi természet elleni háborúig. A géntechnológiával, a nemek megváltoztatásával és a homoszexuális "házassággal" kapcsolatos jelenlegi aggodalmaink - minden kísérlet a természetes újrafogalmazására vagy alakjának megváltoztatására - példák erre a folyamatos eszkalációra.
Az 1960-as években megkezdett környezeti mozgalom elősegítette a természet fejetlen pusztításának díját. Így ma újból megérezzük a felelős igazgatás erényeit és Isten zöld, de törékeny földjének csodáit. Mindazonáltal ugyanazt a mozgalmat, amely sok szempontból az egészséges ébredést szolgálta, sok abszurditás fűszerezi. Gyakran ugyanazok az aktivisták, akik megvédik a veszélyeztetett tőkehalakat, nem haboznak hangsúlyozni a születendő gyermekek pusztulását. A közelmúltban, az abortusztörvények liberalizációját követően Spanyolország szocialista kormánya törvényt vezetett be, amely törvényes jogokat biztosít a csimpánzoknak, hogy "megvédjék a fajokat a kihalástól" - egy olyan országban, ahol nincsenek természetes majmok. 18.
A kortárs környezetvédelem is olykor panteisztikus, sokak számára önmagában vallássá teszi. Ez az új vallás saját papjaival (klimatológusaival), saját evangéliumaival (szent adatok az emelkedő hőmérsékletről és a hulló gleccserekről), saját prófétáival (Al Gore, aki sajnos továbbra is szívesen látja hazájában) és mindenekelőtt saját apokaliptikusával lovasság négy erdőirtással, globális felmelegedéssel, ózonréteg-csökkentéssel és fosszilis tüzelőanyagokkal, amelyek mind a világi ember számára sokkal szörnyűbb ökológiai utolsó ítélethez vezetnek, mint a Négy utolsó dolog. 19.
Következtetés
Célom nem e félelmek érvényességének tagadása, hanem az újpogány struktúra siratása, amelybe többé-kevésbé gyakran beágyazódnak. A modern ember olyan rendetlenség, hogy amikor végre felfedezi a természet iránti szeretetét, akkor ezt a legkevésbé természetes módon teszi. Mind a természet iránti kezdeti ellenszenvet, mind a késő újkori bálványimádást sürgősen orvosolni kell. A gyógymód, amelyet az egyház megadhat. Ahogy Chesterton tréfásan megjegyezte, a keresztények valóban szeretni tudják a természetet, mert nem imádják. Az egyház azért hirdeti a természet jóságát, mert azt egy jó és szerető Isten hozta létre, és mivel szentségileg tükrözi Isten jóságának és szeretetének nagyszerűségét.
Az egyház liturgikusan teszi ezt a "négy évszak" megünneplésével. Természetesen a kantárnapok megünneplése nem nyújt kész megoldásokat a világ bonyolult környezeti problémáira, de ez az első alapelvek megismétlésének jó menete. A Canter-napok intelligens alternatívát kínálnak a panteista környezetvédelemhez, és ezt találékonyság és kényszer nélkül teszik, mint az új katolikus "Föld napja", vagy mint ilyen kétségtelenül.
Szomorú, hogy az egyház akaratlanul is kiengedte Kantra ragyogását a történelemben, amikor a tanúvallomásukra a legnagyobb szükség volt. Nagy ajándék azonban, hogy a Summorum Pontificum ismét általánosságban nyitottá teszi ünnepségüket. Marad az, hogy az új generáció átvegye gyakorlatát, fontosságának újra felismerve. Legalább akkor megtudjuk, miért vagyunk annyira vadak.
Michael P. Foley a Baylor Egyetem patrisztika tanára. Ő írta az Esküvői szertartások: Teljes útmutató a hagyományos zenéhez, fogadalmakhoz, szertartásokhoz, áldásokhoz és vallásközi szolgáltatásokhoz (Eerdmans) című cikket, és miért esznek halat a katolikusok pénteken? A katolikus eredet szinte mindenre (Palgrave Macmillan).
______________________________
MEGJEGYZÉSEK: Ez a cikk a The Latin Mass Magazine, 2008. évf. Őszi számában jelent meg. 17: 4; a RORATE CÆLI weboldalon való közzétételt a szerző és a kiadó jóváhagyta. A képek vannak vonatkoznak az első és a második leckére, valamint Kantra szeptemberi szombatjának evangéliumára: az első képen Aaron és Mózes égőáldozatot kínál az Úrnak.
1. Hivatalosan a Szent Felemelkedés ünnepe utáni első [teljes] hétre esnek. Kereszt (szeptember 14.).
2. Egy másik elmélet az, hogy angolul az "Ember" óangol ymbren-ből származik, ami időt vagy időszakot jelent.
3. Didache szerint ennek oka vitatottabb: a keresztények különböző napokon böjtölnek, hogy eltérjenek az "álszentektől", azaz a farizeusoktól (8.1).
4. Hasonlítsa össze X. Weiser Ferenc: A keresztény ünnepek és szokások kézikönyve (New York: Harcourt, 1958), 3132.
5. Weiser azt állítja, hogy szerdai önkéntes böjtöt vagy bűnbánatot még írása (1958) idején is megfigyeltek bizonyos területeken. Természetesen a heti böjt másik maradványa a pénteki húsmegtartóztatás.
6. Technikailag egyik zsidó böjt sem volt a mózesi törvény része, bár úgy tűnik, hogy mindkettő a mózesi életmód része volt.
7. A Szent szerinti imádságból Aquinói Tamás.
8. Hasonlítsa össze cikkemet: „The Rogationtide”, TLM 17: 2 (2008. tavasz), p. 36-39.
9. Jacopo de Voragine, „Az ember napjai”, Az arany legenda.
10.Por. Michael P. Foley: Miért esznek halat a katolikusok pénteken? A katolikus eredet szinte mindenre (New York: Palgrave Macmillan, 2005), 148–49.
11. A középkori írók jejunium exultationis-nak hívták - a hamu böjtjének.
12. Vannak releváns olvasmányok az Ószövetségből és a Hébereknek szóló levélből, amelyeket egész évben használnak az 1962-es és 1970-es tanórákon, de a szeptemberi kántorok az egyetlen időszak, amikor ezeket az olvasmányokat egybeesik az őszi ünnepekkel. Sukkot és Yom Kippur. Itt ismét a beteljesülés és inkább a liturgikusan elrendelt tiltás elvét látjuk.