"A vallás az emberiség ópiumja." Szinte mindenki ismeri Marx híres kijelentését. Sajnos a legtöbb esetben a nyilvánosság előtt találkozhatunk - enyhén szólva - laza értelmezésével, főleg a valláskritikusok részéről, akik gyakran érvként használják a hagyományos vallások, például a kereszténység ellen. De mi áll e kijelentés mögött? Mit értett Marx valójában a vallásról alkotott nézetei alatt? És talán a legfontosabb kérdés - mi Marx hozzájárulása a vallás modern társadalomban betöltött szerepének megértéséhez?

tesz

Először is meg kell jegyezni, hogy bárki, akit érdekel a vallás Marx filozófiájában betöltött szerepének mélyebb megértése, egy sajátossággal találkozik. Karl Marx egyetlen műben, tanulmányban vagy cikkben sem foglalkozott szisztematikusan a vallással. Ezért úgyszólván "be kell vallani" Marx vallásról alkotott nézeteit, amelyek főleg korai filozófiai és társadalmi írásaiban jelennek meg.

… Mert így szólt az Úr Isten!

Ahhoz, hogy mélyebben megértsük Marx vallásmagyarázatát, röviden összefoglalni kell a kapitalista modernitás - vagyis a "nyugati" világunk - gazdasági hasznának megteremtése szempontjából gazdasági alapokon nyugvó gazdasági természetének értelmezését. . A gazdasági kapcsolatok a magántulajdon megjelenése óta képezik az emberi társadalom alapját, mert rajtuk keresztül az emberek fedezik alapvető emberi szükségleteiket, például az élelmiszereket és a lakhatásokat. Minden más, beleértve a kultúrát vagy a politikát is, a társadalmi felépítmény zónájába tartozik. Marx szerint a tőkés gazdasági rendszer teljes egészében azon emberek munkájának felhasználásán alapul, akiket a nagyvállalatok és multinacionális vállalatok tulajdonosai kiaknáznak, amikor nem fizetik alkalmazottaiknak a munkájuk valódi értékét, és felhalmozzák maguknak értéktöbblet. A vallás csak akkor lép be Marx magyarázatába a kapitalista társadalom működéséről, amikor elkezd beszélni az uralkodó gazdasági osztály ellenőrzési eszközeiről, amelyek által a munkavállalókat "illúzióban" tartja, hogy ez a társadalmi-gazdasági rend az egyetlen helyes helyzetük pedig változatlan.

A kapitalista társadalom vallását Marx filozófiájának kontextusában egyfajta struktúraként kell értelmezni, amely szorosan kapcsolódik a tér domináns gazdasági erejéhez, amelynek feladata az emberek érzelmeinek, tehetetlenségének, haragjának és fáradtságának megszelídítése vagy elengedése. gazdasági osztály: a tőke metaforikus kezében tartja a dolgozók sorsát. Ezért van a történelemben olyan gyakran kapcsolat a vallási intézmények és az államapparátus között. A vallás mint hatóság legitimálja a jelenlegi világi hatalmat "szent" tekintély által, és jutalomként monopolhelyzete van az állam, a monarchia vagy más területi rendszer vallási "piacán". A hasonló elméletek kedves történelmi példája például a középkori kereszténység hangsúlyozása a túlvilág eszméjén és a túlvilág fogalmán, amelyben minden hívő, függetlenül az anyagi világban elkövetett nyomorúságától és szenvedésétől, . Más szavakkal, a középkori rabszolgák szenvedését egy ideális túlvilágba vetett hit révén szellőztették ki, amely elméletileg mindenki számára csak a hit alapján volt elérhető. Ezeket a bűnöket is ki lehetne törölni azzal, hogy egy kis időt töltünk a purgatóriumban, majd áttérünk egy álmodozó osztály nélküli paradicsomba.

Az ópium felhasználásának lehetőségei

És az előző passzussal kapcsolatban illik közvetlenül Marx művéből idézni Bevezetés Hegel jogfilozófiájának kritikájába, amelyben megjelenik az ópiumról és a vallásról szóló híres kijelentés: „A vallási nyomor egyrészt az igazi [gazdasági] nyomor kifejezése, másrészt a valódi nyomorúság elleni tiltakozás. A vallás az elnyomott lény sóhaja, a szívtelen világ érzése, a lelketlen körülmények szelleme. Ez az emberek ópiuma. A vallás, mint az emberek illuzórikus boldogságának megszüntetése valódi boldogságukat követeli. A helyzetével kapcsolatos illúziókról való lemondás követelménye annak a helyzetnek a feladása, amelyben illúzióban kell élnie. "

Mint látható, Marx a vallást nem olyan drognak tekinti, amely tanításokkal „hülyíti” az embereket, és szellemileg visszamaradott fanatikusokká teszi őket. A vallást egyfajta altatásként érti, amely az embereket egy bizonyos lelkiállapotra készteti, amelyben jobban tolerálják az elnyomottak sorsát. Hasonló, mint amikor egy szenvedő és haldokló beteg morfiumadagokat kap. Az ópiumot Marx életében érzéstelenítőként is ismerték.

A vallás esetében Marx kritikájában nagyon közvetlen, mondhatni durva. Csak spekulálhatunk arra, hogy vallásról alkotott nézeteit jobban befolyásolta-e az apja kereszténységbe való formális megtérése iránti megvetése a zsidóságtól, vagy Ludwig Feuerbach német filozófus legendás munkájában megfogalmazott valláskritika korabeli szelleme. A kereszténység lényege . Marx számára a vallás csak egy illúzió, amely megtartja a társadalmat olyannak, amilyennek elnyomói akarják. A vallás tartalmát és rituális formáját döntően a gazdasági osztály határozza meg. Marx szerint a vallást el kell utasítani, mert az istenekbe vetett hit az elnyomottak és az elnyomók ​​közötti osztályharc mellékterméke. Ezért a kommunista rendszerek, amelyek a marxista filozófia ideológiáján alapulnak, elutasították a területükön lévő egyházi szervezeteket és elnyomták az állampolgárokra gyakorolt ​​befolyásukat.

A vallás nemcsak társadalmi felépítmény

Marx vallásszerepének magyarázatának legfőbb történelmi hozzájárulása az, hogy hangsúlyozza a vallási struktúráknak a társadalom anyagi és társadalmi összetevőiben való rögzítését. A vallás nemcsak a természetfeletti lénybe vetett hit, hanem a társadalomban és az állampolgárok életében is betöltött funkciója. E tekintetben Marx befolyása hasznos volt az olyan események magyarázatában, mint a nagy francia forradalom, a reformáció és az angol polgárháború. A vallási struktúrák államhoz való kapcsolódásának szemléletes példájához nem kell messzire menni. Szlovákiában a kereszténység nemcsak az Vatikánnal kötött nemzetközi szerződés révén szorosan kapcsolódik az államhoz, hanem finomabb szinten is, mint hagyomány, amely legitimálja a szlovák államiságot, és 1993 óta jelenlegi kapitalista formáját. Párkányiak már Cyrilt és Metódot hívták Szlovákia védnökeivé, ma több állami ünnepünk van, azonos az egyházi ünnepekkel, nem is beszélve a múltban és a jelenben érméken és postabélyegeken található számos keresztény motívumról.

Marx vallás szerepének magyarázatának kemény jellege az egyik legnagyobb gyengesége. Marx megközelítése jelentősen reduktív volt, és csak a vallás gazdasági és anyagi dimenziójának magyarázatára szorítkozott. A problémává az válik, hogy a marxista filozófia összefüggésében mindent először gazdasági igények előznek meg, és csak ezek alapján jön létre egy ideológiai felépítmény. De ez egy nagyszerű leegyszerűsítés, amely figyelmen kívül hagyja mindennek a finom kapcsolódásait és mindennel való kapcsolatát, valamint a reakciók és következmények bonyolult hálózatát.

Azt is hozzá kell tenni, hogy Marx a kereszténységet vallásmodellnek (és technikailag legmagasabb formájának) tekintette. Ebben a tekintetben Marx nagyon nagy hangsúlyt fektet Európa történelmi vallási tapasztalataira, amikor elemzésébe nem foglal bele olyan más főbb vallási rendszereket, mint Ázsia vagy az afrikai, dél-amerikai vagy ausztráliai kis törzsek vallásait, amelyek nem az egy nagy Istenbe vetett hit ilyen hangsúlyozása.szebb élet a halál után.

A szerző vallástanulmányokat tanul a brünni Masaryk Egyetem Bölcsészettudományi Karán