Fotómeghívó hat körutazásra…
Tippek a téli családi kirándulásokhoz…
Vonzó utazás az egész család számára…
Amit a lezárás során olvastunk. Keresztül…
Megtalálhatom Istent, amikor csak akarom!
Loyolai Ignác, a jezsuita rend megalapítójának élete és munkássága. Sok oldal íródott a jezsuitákról, azaz a Jézus Társaságról, ténykönyvekről és gyűlöletkeltő röpiratokról, eltorzult és díszített beszámolókról, pletykákról és a rend ünnepeiről, amelyek több mint négy évszázadon keresztül képesek voltak lelkesedést és felháborodást kelteni az emberekben.
A jezsuiták formálták az európai történelmet, meghódították Kínát és Japánt a kereszténység érdekében, ideális államot hoztak létre Dél-Amerikában, a királyi udvarok és csillagászati obszervatóriumok szerves részét képezték, és részt vettek minden teológiai, filozófiai, tudományos, politikai és irodalmi vitában. E kalandos történelemmel rendelkező rend elején az alapító, Loyolai Ignác legendás alakja áll.
"Megtalálhatom Istent, amikor csak akarom" - mondta egyszer Loyolai Ignác rendes testvérének, Manare-nak. Meg volt győződve arról, hogy ha az ember valóban el akarja érni Istent, akkor csak a megfelelő módon kell rá összpontosítania; csak egy dologtól függ, a buzgalomtól és a természetes képességek helyes használatától. Ahogyan a testet "járással, meneteléssel és futással" gyakorolják, úgy a lelket is olyan állapotba lehet gyakorolni, amikor képes "megtalálni Isten akaratát".
Ma nem tűnik számunkra ilyennek, de abban az időben, amikor Loyolai Ignác valami ilyesmit mondott, forradalmi hangnak tűnt. A középkori misztikusok "Istennel való egyesülést" hirdettek, és azt tanították, hogy ilyen tökéletesség előtt az értelem elveszíti erejét, az emlékezet meghal, a képek, formák és példázatok eltűnnek. Csak ha a lélek megszabadul minden érzéki képzelőerőtől, akkor "látja Isten világosságát, elvakult, képtelen a tudásra, forma és hang nélkül, ésszerűség nélkül". ez Isten ajándéka, nem emberi érdem ”- mondta Clairvaux-i Bernard, a 12. századi francia prédikátor. Még a Közös élet testvérei szerint is - amely aszketikus iskola volt, amely a passzív miszticizmus mellett először az aszketikus gyakorlatok gyakorlati útját hirdette (via purgativa), amely által képesebbé válik a megvilágosodásra - a megvilágosodás továbbra is megmarad ajándékot, amelyet Isten tetszése szerint ad a választottaknak.
De hogyan érezhette magát egy hétköznapi ember e szavak meghallgatása után? Szinte biztosnak kellett lennie abban, hogy szakadéka elszakadt egy olyan földönkívüli állapottól, hogy saját törekvése egyszerűen nem volt elegendő a tökéletességhez. Nagyon reménytelen helyzet, ha a jezsuiták nem fűzik az ilyen nézetekhez nézeteiket.
Éles ellentmondást kezdtek hirdetni: a tökéletesség még hétköznapi emberi tulajdonságokkal is elérhető. Nem kell türelmesen várni, amíg a "visio Dei" eljut hozzá, de ezt szabad akaratából fogja elérni. Ennek lehetőségét Loyola Ignatius írta le a Spirituális gyakorlat című könyvében. Már az Alapítványnak nevezett bevezetőben meghatározta az ember küldetését, akinek "Isten akarata szerint és a legmagasabb erkölcsi rend szerint kell cselekednie". Belső felszabadulást követelt a földi javaktól, szenvedélyektől és érzelmektől. Csak ez érdemes erőfeszítéseinkre, "ami közelebb visz minket ahhoz a célhoz, amelyre teremtettünk". Ez a megértés cáfolta az akkori hitet néhány kiválasztott ember különleges hivatásában. A jámborok sokasága bízott abban, hogy egyszer ők is meglátják Istent.
Ambiciózus és hiú lovag
Loyolai Ignác a felfedezett módszerek felhasználásával más emberré változtatta magát, még mielőtt megkezdte volna a világ megreformálását. Évtizedekig csiszolta a rend alapelveit, valahányszor valami újat akart felvenni velük, kivonult a cellába, gondosan mérlegelve az összes előnyét és hátrányát, és megvizsgálva mentális állapotát. Körültekintő kísérletezőként pontos nyilvántartást vezetett minden gondolatáról és megfigyeléséről. Csak amikor maga próbálta ki az új szabályt, akkor ültette át a gyakorlatba. Folyamatosan dolgozott magán, javítva érzéseinek, gesztusainak, külső megjelenésének és tudásának ellenőrzését. A Rend, amely a legapróbb részletekig az ő munkája volt, nem akarta magáról elnevezni, ahogy a legtöbb más alapító tette. Ez a szerénység és minden hiúság fölmagasztalása a kemény önképzés, gyakran az önkínzás kegyetlen eszközeinek eredménye volt, amelyet sikerült megszabadítania a világi kötelékektől.
1491-ben született a spanyol Navarra tartomány Loyola kastélyában. Szülei szegény, tehetséges nemesek voltak a gyerekeknek. Örömmel állapodtak meg, amikor rokonuk, aki kormányzóként Arevalo nyári királyi rezidenciáját igazgatta, oldalként szolgálatába vette a hétéves Ignatiust. A kormányzó felesége a királynő udvarhölgye volt. A nyári palotában tett látogatásai során az oldal gyakran egy csészét szolgált a királynőnek, vagy cipelte köpenyét. Tehát nem csoda, hogy amikor Ignácot lovaggá ütötték, és a "szíve hölgyét" kellett választania, akkor a királynőt választotta. Bár ez a szeretet nem testi vágyból fakadt, hanem hiábavaló kísérletből, hogy felhívja a figyelmet a föld első asszonyára. Mert egyébként Ignác folyton szerelmi kalandokban volt részese. Évtizedekkel később sajnálattal vallotta be a Rend egyik testvérét, hogy fiatal lovagként követett el lopást, majd nézte, ahogy egy ártatlan embert megbüntetnek.
Beletörődött a bíróság pazar életébe, megtanult fegyvert irányítani, vadászni, udvarolni a nőknek, vadul inni és keményen harcolni. Tudott olvasni, de csak lovagi regényeket olvasott. A bűncselekmény egyik hivatalos feljegyzésében a bíró természetét "alattomosnak, erőszakosnak és bosszúállónak" írja le.
Amikor a pletyka miatt védője a király nemtetszésébe esett, Ignácnak is el kellett hagynia az udvart. Véget ért a gondtalan élet és a remek karrier. Belépett a navarrai alkirály őrségébe. Navarrát, a problémás spanyol határvidéket belső nyugtalanságok és egy francia szomszéd bevonulása fenyegette. Itt nem voltak olyan gyönyörű hölgyek, akik követelnék az igényes katonai kiképzést. 1521 májusában a francia hadsereg helyőrségével ostromolta Pamplona várost, ahol az akkor harmincéves Ignatius szolgált. A parancsnok már elhatározta, hogy feladja a reménytelen harcot, amikor eljön a pillanat, amely eldönti a fiatal lovag jövőbeli életét. Hirtelen felugrott és tüzes beszédet mondott fegyvertársainak, akikkel ő, a tisztek legfiatalabbja, meggyőzte őket arról, hogy nemes kötelességük biztos halálba menni, nem pedig szégyenteljesen letenni a fegyvereiket. A kardos vitézek ideje azonban véget ért: amikor Ignác tüzes bátorsággal az erőd legveszélyeztetettebb helyére menekült, ágyúgolyó érte. Az erődöt meghódító francia katonák összetört lábú vérfürdőben találták meg.
Kolduló szent
Szenvedéssel teli út után hazahozták szülővárosába. A láb rosszul nőtt, és a csontokat újra össze kellett törni. Még rosszabbak lettek, még egy csonk is kilógott, amelyet a sebésznek le kellett vágnia. Aztán a lába rövid volt, ezért hordágyon kínozták. Mindent elviselt, hogy ne legyen nyomorék és továbbra is képes legyen kitűnni a csatában.
A kezelés alatt unatkozott, ezért megpróbált olvasni. Történeteket firkált szentek életéről, akik szemeikkel megszelídítették a vadállatokat, extázisban lebegtek a levegőben, az angyalok enni vitték őket, a menny királynője pedig bátorságot adott nekik. Ez valami volt! Ignác rövid lába abbahagyta az aggodalmat. Ambíciója új célt talált: csatlakozik a szentek tömegéhez, és velük együtt, csak egy sarokban, bűnbánók övével, Krisztus királyságáért küzd. A képzelet lovagi regényekből ismert festményekkel festette új életét: a jó és a gonosz szellemet két nagy katonai tábornak tekintette, akik folyamatosan küzdenek az emberi lélekért.
Hosszú időbe telt, mire a büszke udvar az igazi belső kegyességig munkálkodott. Feladta világi fényét, átöltözött egy koldussal, és böjtölni ment egy barlangban. A hamvakat gyógynövényekkel is megszórta, hogy ne kóstolják meg őket. Montserrate-ben a Fekete Madonnához zarándokolt. Korbácsolta magát, és tövisekkel átszőtt fehérneműt viselt. Ennek ellenére megelevenedett benne a régi ambíció, annak ellenére, hogy most dicsőséges előadásokban szeretett volna kitűnni Isten szolgálatában. Megélte a lélek reménytelen kétségbeesését, amely a belső átalakulás veszélyes útjain előfordulhat. Könnyű látomásokat lengetett, látta Krisztust, Máriát gyermekével és lélekkel a mennybe emelkedni. Azon tűnődött, vajon Isten eredetű kinyilatkoztatásokról van szó, vagy az ördög suttogásáról van szó. Az egyetlen dolog, ami megmentette az öngyilkosság szándékától, az volt, hogy rájött, hogy Isten megtiltotta az öngyilkosságot. Az akarattal legyőzött veszélyes szakadékok ezen tapasztalatai az emberi lélek olyan ismereteihez vezették, amiért később csodálat érte.
A rend alapítója
Ignác azonban nem a lelke üdvösségével foglalkozott, hanem mások lelkének üdvösségével. Annak érdekében, hogy megtanulja az Istennek való átadás gyakorlatait, írásban rögzítette és megosztotta bárkivel, aki alkalmasnak látszott erre. Először az Alcalá Egyetemen kezdett tanulni. Nem is tanul, inkább diákokat keres. Korábban a szegények kórházában volt. Nők gyűltek össze az emberekből, csalódott feleségek, szobalányok és prostituáltak gyűltek köré. Több közülük eksztatikus állapotokat okozott súlyos csábítás tüneteivel. Eretnekséggel vádolták, de bár a bíró végül felmentette, az ítélet előírta, hogy abbahagyja az igehirdetést. A lelke megmentésének vágya azonban nem engedte aludni, ezért 1527-ben könyvekkel megrakott szamárral gyalog ment Párizsba.
A párizsi egyetemen egy egészségtelen megjelenésű, fekete állú és piszkos köntösű, lesoványodott idős férfi három hallgatót toborzott, akik az ő vezetése alatt végeztek spirituális gyakorlatokat. Azon a napon, amikor úgy döntöttek, hogy Rómába mennek, és felajánlják szolgálataikat a pápának, megalapították a Jézus Társaságot. Újra Jeruzsálembe akartak menni, de a háború a törökökkel éppen megkezdődött, ami lehetetlenné tette útjukat. Amíg Velencében várták a pápa levelét, gondozni kezdték a betegeket, a szegényeket, a foglyokat és a haldoklókat. Túl sok elhivatottságot tanúsítottak, a legmegalázóbb munkát végezték és a betegeknek szentelték magukat, akiknek betegségei a legnagyobb ellenállást váltották ki. Lassan fordították figyelmüket a fantasztikus eszmékről a gyakorlati szükségletekre. Például menedékjogot alapítottak a prostituáltak számára, akik rávették őket, hogy térjenek vissza a hibátlan életbe. Pénzügyi támogatást kaptak ehhez a projekthez, mert mindenütt új ismeretlen és halálos nemi betegségek terjedtek el.
Loyol csoportja később megérkezett Rómába, ahol vallani kezdték az embereket az utcán. Később ennek a gyakorlatnak köszönhetően a jezsuiták az akkori világ fejedelmeinek és befolyásolóinak hitvallói lettek, és a növekvő abszolutizmus idején velük együtt vettek részt a legfontosabb döntésekben. A Jezsuita Tanács katonai fegyelemmel és szinte katonai rendű iskolákat épített fiatal férfiak számára. A társadalomnak erős és egészséges egyénekre volt szüksége a növekvő feladatokhoz, ezért Ignatius ellenezte a test önkínzását. A rend végleges statútuma erősen követelte, hogy a jezsuiták vigyázzanak testükre, és megfelelő gyakorlattal tegyék a szellem megfelelő eszközévé. A test megölése megpuhult a szellem megölésével, az aszkézis fegyelmezetté vált. Ignác és tanítványai már nem éltek omladozó házakban, bár szerényen éltek, asztaluk tiszta volt és ételeik jóak. Amikor a Társaságot a pápa jóváhagyta, Ignác a tanítványok felszólítására a rend tábornokává vált, és 1556-os haláláig vezette.
A lelki gyakorlatok szerzője
Gyakorlatain főleg a képzelet erejét használta; megpróbálta hallgatóiban felidézni bizonyos ötleteket, amelyekben túlzásba vitte az erkölcsi és erkölcstelen cselekedetek, "Krisztus és Sátán" közötti különbségtétel képességét. Aki teljesíti a gyakorlatait, annak minden érzékével meg kell tapasztalnia a poklot az égő fájdalomig és a kimondhatatlan élvezetig, vagy oly módon, hogy a jó és a rossz közötti különbség kitörölhetetlenül belenyomuljon a lelkébe. A gonosz a pokol felkeltő leírását ábrázolja; a jóság elve Krisztus földi formájában és mintha a szenvedély játszik. Ezek szinte irányadó megjegyzések: látni a mérhetetlen tűz- és lélektengert a tüzes testekben a kép szemével, hallani a sírásukat és káromkodásukat a kép fülével, füst-, kén- és rothadásszagot érzékelni a keserűség, a könnyek, a szomorúság és a gonosz lelkiismeret ízleléséhez, hogy érezze azt a tüzet, amelyben a lélek ég.
Ezután a gyakorlónak megmutattak egy ideált, amelyet érdemes követni, nevezetesen a teljes elmerülést Krisztus életében és szenvedésében. El kellett képzelnie Szűz Mária lakhelyét Názáretben, látni a Názáretből Betlehembe vezető utat, legyen az egyenes vagy völgyeken és dombokon, gyermekágyakban, hallani, amit ezek a szereplők mondanak, "végtelen" szagot érezni. édesség ". Isten" és a képzelet érintése, hogy megérintsük azokat a helyeket, ahol Krisztus ment. Tegnap este az adeptusnak olyan élénken kellett festenie, mintha egyedül ülne egy asztalnál. Meg kellett festenie a Megváltó lábát a bűnössel olajjal, meditálni kellett a Gecsemáné kertjében, fájdalmat és sértéseket kellett elviselnie a kereszten, Krisztussal együtt le kellett ereszkednie a sírba, majd felemelkedni a mennybe.
Egy másik gyakorlat a Meditáció Krisztus Királyságán. Krisztus a gyakorlókhoz jön a gyakorlatokon, és döntést és cselekvést követel tőlük. Harcos király, aki a királyságáért küzd, közvetlenül az emberhez fordul és azt kéri, hogy segítsen neki fegyvereivel a Lucifer elleni hadjáratban. Az egyetlen válasz a hűség örömteli fogadalma lehet. A két zászló meditációjában az ügyes, minden érzékét felhasználva, Jézust a seregek legfőbb parancsnokaként képzeli el "a Jeruzsálem előtti területen", míg "ellene" Babilon földjén "Sátán démonokat gyűjt a végső döntőbe döntő találkozás.
Még a lelkiismeretet is fegyelmezni kell mechanikai segédeszközök segítségével. Az Ignac grafikus vezérlőrendszert ír elő erre a célra. A gyakorlónak rácsot kell rajzolnia, és nap mint nap bele kell írnia bűneit. A gyakorlat kezdetén lévő pontok számának összehasonlítása a csökkentett pontszámmal később megmutatja, hogy az adeptus mekkora haladást ért el a nem megfelelő szokások és technikák elutasításában. E "examen particulare" lényegét találóan jellemzi Eberhard Gothein, megjegyezve, hogy "pontos könyvelés" formájában jelenik meg. A bűnök számát diagramban rögzítik, majd az erkölcsi állapotot naponta kiszámítják a számítógép pontosságával. "
Ignác azt is előírja, hogy az imádság során hogyan kell belélegezni és kilégezni, hogyan kell a testet megtartani, mikor kell a sejtet teljesen eltakarni, mikor kell a halottak csontjaira nézni, és mikor lehet felidézni a "virágzás" gondolatát. szellemi élet "a friss virágokat szemlélve. Az adeptus általában a gyakorlatok mestere segítségével fejezi be a gyakorlatokat. "A spirituális vezetőnek folyamatosan hozzá kell igazítania a gyakorlatot annak korához, képességeihez és erősségeihez, aki alá akarja vetni magát nekik", és soha nem szabad túl nagy terhet rónia egy olyan szellemre, amelyet eddig megvilágosítottak.
Ha irodalmi műként olvassuk a gyakorlatokat, akkor az nem hasonlítható össze nagy misztikusok frissen írt írásaival vagy a humanisták ügyes retorikájával. Csak a gyakorlat során van értelme ezeknek a száraz előírásoknak, és az utasítások élő egészet teremtenek. Nemcsak a jezsuiták, hanem sok más papság és laikus is részt vett olyan gyakorlatokon, amelyek mindig nagy hatással voltak az emberi egyéniségre.
René Fülöp-Miller: A jezsuiták hatalma és rejtélye. Kulturális és spirituális történelem. Rybka Kiadó 2000. 650 p.