Amikor meglátta a torinóban ostorozó lovakat, odaszaladt hozzá, és elesett. Megőrült, és egész életében Nietzsche nővér gondoskodott róla, még 100 évvel halála után is megosztotta a társadalmat. De mit vehetünk el tőle?

szükség

Az egész nyugati filozófiában talán nincs vitatottabb filozófus, mint Friedrich Nietzsche. Ez a protestáns pap fia, aki fiatalon ateista lett, majd a kereszténység halandó Nemezise, ​​ma is elbűvöli és megosztja az embereket. Részben ez a vita annak a félreértésének, téves értelmezésének és kísérletének köszönhető, amely ezt a szélhámos filozófust, a régi dogmákat és bálványokat elpusztító kalapácsot becsmérli. A nácik befolyásolásával vádolják, pedig utálta a német nacionalistákat és antiszemitákat. Nővére, aki legújabb, A hatalom akarata című művét szerkesztette a náci ideológiához (ő maga is a nácizmus és Hitler rajongója volt), szintén nem segített neki hírnevében.

A nácikkal való kapcsolattartás mellett Nietzsche nihilistaként is ismert. De munkájának vulgáris félreértése, amelyben óva intett a nihilizmustól. Gyógyszerként az individualizmuson, a kreativitáson, az önfejlesztésen, a keménységen és minden érték transzvalenciáján keresztül írta elő a szupermanhez vezető utat. A mai ember neki egy majom és egy szupermens között kifeszített kötél. A szupermanhez vezető út veszélyes, és minden lépésnél úgy zuhanhatunk le, mint egy kötélmászó Zarathustrájából. Csak az önfejlesztés, a kemény akarat és a saját létünk megragadása vezethet bennünket a szupermanhez.

Nietzsche szerint a nihilizmus Isten halálának eredménye volt. Természetesen nem fizikai halált értett, hanem allegorikus halált. Irodalmi stílusa tele van metaforákkal és allegóriákkal, ezért sok állítását egy szem sóval kell meghozni. Nietzsche szerint a tudományos fejlődésnek és a pozitivizmusnak köszönhetően a kereszténység jelentősen meggyengült, és csak homlokzat maradt. Bár az emberek még mindig templomba jártak és egyházi szentségeken mentek keresztül, a keresztény alapelvekbe vetett valódi hit már visszafordíthatatlanul megkopott, a társadalom pedig az erkölcsi nihilizmustól függ. Nietzsche még azt jósolta, hogy a 20. századot a nihilizmusra reagálva hajtják végre a szocializmus és a nacionalizmus ideológiái formájában, ami tragikus következményekkel jár egész Európára nézve. A múlt század történetének átlagos ismerete elegendő annak igazolásához.

Nietzsche nagy kritikusként ismert, és a bibliai törvény legnagyobb célpontja az említett kereszténység és erkölcsisége. A hatalom genealógiájában a keresztény és a zsidó erkölcsöt rabszolgamorálnak nevezte. Ezt nehezteléssel indokolta - a gyengék haragjával az urak ellen. A rabszolgák nem tudták fizikailag legyőzni az urakat, de bosszút akartak állni. De találtak egy másik utat. Papok segítségével (akik a logikának és az észnek köszönhetően urukkal megnyerhették az erkölcsi értékekért folytatott harcot) elnyerték az ember erkölcsiségét - felelősség, függetlenség, akaraterő és saját értékeik megteremtése. . A zsidóságnak és a kereszténységnek köszönhetően a gyengeségükből fakadó értékeket (szolgalelkűség, együttérzés) az erkölcs talapzatára emelték, és egyesítették őket a jó szóval. Ezzel a nyelvi trükkel a mesterek tulajdonságait a rossz kifejezés alatt is sikerült felcímkézniük.

Nietzsche természetesen elutasította a rabszolgák ezt az erkölcsét, hangsúlyozva, hogy az értékek átértékelése révén vissza kell térni a mesterek erkölcséhez. A jó és a gonoszon túl című könyvében a jó és a rossz hagyományos megértésének ezt a kritikáját dolgozza fel, kritizálva korának számos filozófusának dogmatikus gondolkodását.

De néha túl messzire ment. Az együttérzés és empátia nélküli határtalan egoizmus természetesen nem az ideális társadalom receptje. Az értékek megfordításának és a rabszolgák bosszújának tézise is inkább spekulációnak hangzik. A superman fogalma maga is utópisztikus, és téves feltételezéseken alapul (Nietzsche túlbecsülte a darwinizmust és a megszerzett tulajdonságok öröklődését). Végül is soha nem tartotta magát népfilozófusnak, és könyveit inkább a "beavatottaknak" szánták. De feltalálta számukra a biztosítást is. Annak érdekében, hogy véletlenül se gondoljon róla álmainak "szuperhumoknak", amikor elolvasta a Zarathustra-t, azt írta, hogy a szuperman még nem született.

De mit vehet a mai ember Nietzschétől? Könyvei a nagyszerű irodalmi stílus mellett az autentikus élet receptjét is kínálják, anélkül, hogy vakan függnének a társadalomtól és annak "szent teheneitől". A vallási, társadalmi és erkölcsi dogmák kritikájával Nietzsche arra hív fel bennünket, hogy gondolkodjunk el a bennünket körülvevő értékekről. Nem szabad vakon hinni valamiben, csak azért, mert apáink és anyáink hittek benne, éppen ellenkezőleg, mindig kérdéseket kell feltennünk és kritika alá kell vetnünk őket. Kalapácsot ad, amellyel saját filozófiát készíthetünk. Nietzsche szerint magát a megismerést a hatalom befolyásolja, és mögötte van egy cél (ez nagyban befolyásolta Foucault).

Nietzsche mestereinek erkölcse inspirációt ad számunkra a hitelesség és az individualizmus érdekében. A növekvő kollektivizmus és az identitarizmus politikájának idején ötletei a szabadság frissítő szellőjének tűnnek. Az egyén az, aki filozófiájának alapja. Olyan értékek, mint a kreativitás, az önfejlesztés, az individualizmus és a saját értékeink megteremtése, olyan dolgokkal kell kezelnünk az életünket. Ez az individualizmus egyértelmű ellentétben áll az "áramlással való járással", a társadalom és konvenciói által erőteljesen befolyásolt, nem autentikus élettel, amely Heidegger das emberévé tesz bennünket. Meghív bennünket személyiségünk megalkotására és utasításokat ad. Meg kell találnunk az Ámor-fati - életünk értelmét -, amelynek alávetjük erőfeszítéseinket és tevékenységünket, amely szilárdan rögzíteni fog minket az életben. Mi legyen ez az amor fati? Nietzsche ezt már nem mondja, mert szerinte mindenkinek meg kell találnia a saját útját, és ami az egyiknek jó, az nem biztos, hogy jó a másiknak. De Nietzsche szupermenje biztosan nem a legújabb divatot viselné, és nem támaszkodna olyan tárgyak felhalmozására, amelyek "felmagasztalnák" őt a társadalom szemében. A szuperman számára a valódi értékek belülről fakadnak.

A saját életének értékelésének eszközeként Nietzsche az örök visszatérésről szóló tézisét adja nekünk. Ha egy manó odajön hozzánk és azt mondja nekünk, hogy egész életünket újra és pontosan ugyanúgy kell élnünk, vajon Istenként vagy démonként fogadnánk-e őt? Mit változtatnánk az életünkön és miért? Egy ilyen hipotetikus kérdés elgondolkodtat bennünket. Hányan élnénk pontosan úgy, mint most, ha örök ismétlésre lennénk ítélve?

Végül hozzáfűzök egy történetet a szellem három átalakulásáról, amely tökéletesen megmagyarázza Nietzsche filozófiáját.

Kezdetben az ember teve. Poggyászt visz a hátán, amelyet a társaság rakott rá. Ezeket az értékeket és konvenciókat kell vallania a környezete szerint. Elmondják neki, hogy mi a jó és mi a rossz, mi tartozik és mi nem.

De mint egy teve, elmegy a sivatag mélyére, ahol oroszlánná kell válnia. Mint egy oroszlán, ijesztgeti ezt a poggyászt a hátáról. Ezeket a kötelességeket elutasítja, mint mások által bedobott börtönt. Lázadásával szabaddá válik.

Az oroszlán szabad, de még mindig nem elég. Dacolt a régi értékekkel, de még mindig nincsenek új értékek, amelyek alapján élhetne. Ezért a szellemnek gyermekké kell válnia. Gyerekként nyitott az új ötletekre és tapasztalatokra. Szent igent mond új életére, és így új értelmet ad életének.