hogy

Pál VI Fotó - Profimedia.sk

Ötven év telt el a Humanae Vitae pápai enciklika megjelenése óta. Pál pápa VI (ez év októberében szentté avatták) ebben a dokumentumban megerősítette a katolikus egyház hagyományos erkölcsi tanítását a házasságról, és nem volt hajlandó abban legitimálni a fogamzásgátlást mesterséges fogamzásgátlókkal.

A szlovákiai egyházban és társadalomban az akkori kommunista rendszer fennhatósága alatt e enciklika közzététele nem váltott ki nagy visszhangot. A pápa fogamzásgátlásról szóló nyilatkozata nem az állam által ellenőrzött média, sem az egyházban és a világban zajló eseményekről kevéssé informált hívők számára volt a téma. Sőt, kevesebb mint egy hónappal az enciklika után megkezdődött a Varsói Szerződés inváziója a mi területünkön. Az akkori szabadsághiány légkörében nem volt lehetőség etikai és vallási kérdések nyilvános megvitatására.

A vasfüggönytől nyugatra fekvő országokban gyökeresen más volt a helyzet. Az enciklikára adott reakció egy általános botrány volt, amelyben a média félreértése és gúnyolódása jelentette az ellenséges közvélemény hátterét, valamint a katolikus teológusok jelentős részének és az egyházi hierarchiának a nyílt nézeteltérését. A Humanae Vitae tanításainak ellentmondása a nyugati egyházban egy hosszan tartó válság kezdetévé vált, amelynek súlyos következményei vannak a keresztények vallási helyzetére a mai világban.

Ebben a cikkben a Humanae Vitae enciklikának a katolikus egyházban bekövetkező válságára szeretnék összpontosítani az USA társadalmi eseményeinek összefüggésében. Ennek a válságnak és következményeinek fényében a végén legalább röviden kitérek a fogamzásgátló kultúra által érintett szlovákiai egyház helyzetére.

(Lábjegyzet: Ebben a szövegben Janet Smith, a természetjog filozófiájának és az erkölcsteológiának a szakértője által készített statisztikákra és számos következtetésre támaszkodom. A témával kapcsolatos jelenlegi nézetem a Fogamzásgátlás: miért nem népszerű előadásának köszönhetően kezdett formálódni., az internet előtti szalagos felvétel az internetről, amely az amerikai papok és teológusok jelenlegi generációjában kezdett kialakulni. akkor került a kezembe, amikor még egy washingtoni papi szemináriumban tanultam.)


A Der Spiegel magazin címlapja 1968-ból

A fogamzásgátló tabletta feltalálása

Kevesen tudják, hogy az 1930-as évekig minden protestáns egyházi közösség egyesült a katolikus egyházzal, hogy elítéljék a fogamzásgátlást, mint eszközt a házasság életének erkölcsi elveinek minden körülmények között történő megsértésére. Az Egyesült Államok protestáns törvényhozói több államban még a fogamzásgátlók eladásának betiltását is szorgalmazták. 1930-ban az anglikán egyház elszakadt az erkölcsi tanítás e tartós keresztény hagyományától, és súlyos körülmények között legitimálta a fogamzásgátlás használatát a házasságban. Modelljét hamarosan követte az összes többi protestáns felekezet.

A Casti Connubii enciklikában Pius pápa XI. erre a helyzetre úgy válaszolt, hogy folytatta a katolikus tanítás támogatását a szeretet és a termékenység egységéről a házasságban; a bűn fogantatásának szándékos megakadályozását súlyos bűnnek nevezte.

A vállalat értékének nagy változását az 1960-as évek bizonyítják, amikor a fogamzásgátló tabletta találmánya értékesítésre került. Az új fogamzásgátló a szexuális forradalom egyik fontos katalizátora volt.

Az USA-ban az akkori generáció a nagy haladás jeleként és az emberi boldogság garanciájaként üdvözölte a fogamzásgátló tablettát. Janet Smith emlékszik a tizenéves diákkor lelkes elvárásaira. A fogamzásgátló tabletta sok ember számára azt az ígéretet jelentette, hogy T. R. Malthus széles körben elterjedt nézetei érzékeny módon érzékelik a lakosság robbanásának veszélyét. Ennél is fontosabb, hogy egy boldog házasságba vetett hitet testesítette meg, amelyben a házastársak szabadon engedhetik magukat szexuális életükbe, félve a nem kívánt terhességtől.

A fogamzásgátlástól azt is várták, hogy javuljon a nők helyzete, akik termékenységük hatékony ellenőrzésének köszönhetően szabadabban tervezhetik életüket és karrierjüket. Végül a pirulával eltűnt a nem házasság előtti szex miatt a nem kívánt terhességtől való félelem. A rendelkezésre álló fogamzásgátlásnak köszönhetően a fiatalok kielégítően "tesztelhették" nemi életüket annak érdekében, hogy megvédjék magukat a házastárs helytelen választásától. Smith szerint az 1960-as években ezek az attitűdök és elvárások divatos társadalmi véleménygé váltak, amelynek nyomásnak nehéz volt ellenállni.

Katolikus egyház és fogamzásgátlás

A katolikus egyház belsejében, XXIII. János pontifikátusa alatt. és VI. Pál. befejezte az előző évtizedek reformtörekvéseit a 2. Vatikáni Zsinat aggiornamentuma formájában. Az egyház liturgikus és lelkipásztori változásának légkörében terjedni kezdtek a hangok, amelyek a fogamzásgátlás kérdésének újbóli vizsgálatára szólítottak fel. A kérdésben az egyházi vélemény megváltoztatásának hívei azzal érveltek, hogy a fogamzásgátló tabletta nem zavarja a házassági cselekmény természetes jellegét és célját, mint időszakos nemi vagy akadályozó fogamzásgátlást, és ezért nem terjednek ki hagyományos katolikus erkölcsi érvek a használata ellen.

Körülbelül egy évvel a tanács megszűnése után információk szivárogtak ki a médiában, hogy a papság tagjaiból, teológusokból és laikus szakértőkből álló pontifikai bizottság, amelyet többségi szavazással ajánlottak VI. Pál pápának, hogy engedélyezze a fogamzásgátlás használatát a házasságban. Smith szerint Bernhard Häring német teológus a jelentést a média elé terjesztette annak érdekében, hogy a tétova pápát a közvélemény nyomására hivatalos nyilatkozatra vigye, a bizottsági zárószavazás ajánlásával összhangban álló általános feltételezések szerint. Érdemes megjegyezni azt is, hogy a bizottság egyik fontos tagja, Karol Wojtyła krakkói bíboros nem vehetett részt ezen a szavazáson a kommunista hatóságok lengyelországi akadályoztatása miatt.

Ezeknek az eseményeknek a kontextusában könnyebb elképzelni a Humanae Vitae enciklika közzététele által okozott sokkot. Pál pápa VI minden várakozás ellenére megerősítette az egyház folyamatos tanítását a szeretet és a termékenység egységéről a házas szexuális életben, és nem volt hajlandó igazolni a megelőzés mesterséges eszközeinek használatát a fogantatás előtt. A teológiai körökben az enciklikával szembeni ellenállást egy különvélemény mutatja be, amelyet 87 teológus írt alá Washingtonban az enciklika közzétételét követő napon, és hozzávetőlegesen 600-an írták alá az aláírók másnapi csúcstalálkozóját. Az amerikai püspökök konferenciája ebben a súlyos helyzetben, amelyet a médiában a Humanae Vitae ellen folytatott negatív kampány támogatott, és amelyet a saját soraiban széthúzás jellemez, gondosan megfogalmazott felhívással reagált a hívőkre, hogy "gondosan tanulmányozzák az enciklikát és alakítsák lelkiismeretüket annak fény.".

A hívők lelkiismeretre való hivatkozása sok pap számára refrén lett a gyónásban. Kevés püspök vagy pap volt hajlandó részt venni ebben az érzékeny témában a katekézisben vagy a fegyelemben. Ahogy John Grabowski, a washingtoni Katolikus Egyetem erkölcsteológia professzora összefoglalta, "abban az időben, amikor az Egyháznak leginkább a szexualitásról kellett beszélnie, az egyház hallgatott".

Bármilyen felelősség terhelje is a pásztorokat, Smith adatai riasztóak: míg az 1960-as évek elején az amerikai katolikusok 66% -a azonosította a gyakorlatban a katolikus hitet, az 1990-es évek elején az amerikai katolikusok 80% -a alkalmazott fogamzásgátlást. 4 százaléka követte az egyház ajánlott módszerét a természetes családtervezésre a házasságban.

Mítoszok a valósággal szemben

A Humanae Vitae Pál enciklikában VI. megállapította a mesterséges fogamzásgátló módszerek kiterjesztésének következményeit. Először a házasság hűtlenségének növekedését és az erkölcs általános csökkenését jósolta. Második következményeként arra számított, hogy csökken a férfiak iránti tisztelet a nők iránt. Harmadszor, VI. Pál. figyelmeztetett arra, hogy a totalitárius rendszerek a népesség növekedésének az egyéni szabadság rovására történő szabályozásának eszközeire tesznek szert. Negyedszer, a pápa előre látta, hogy az ember szemlélete technológiai eszközökkel ellenőrzött testre redukálódik.

Smith gyakorlatilag szembeszáll a szexuális forradalom kedvelőivel és a pápa hangjával. A kérdés az, hogy kinek volt igaza - a világnak vagy a pápának?

Ami azt a hitet illeti, hogy a fogamzásgátlás alkalmazása boldogabb és tartósabb házasságokat eredményez, Smith jelentése szerint a válások száma az 1960-as évek elején kötött házasságok 25% -áról 1975-ben a házasságok 50% -ára nőtt (ugyanaz az arány, mint ma a szlovákiai válások száma). Okok? A szülés elhalasztása, a házastársi hűtlenség és az egyedülálló anyák szociális biztonságának növekedése.

Hirdető

Mint Dennis Prager találóan megjegyezte, a nőknek már nem kell tartós házasságot kötniük egy férfival, mert feleségül vehetik az államot. A tapasztalatok azt mutatják, mennyire téves az a meggyőződés, hogy az együttélés az út a jobb és tartósabb házassághoz. Azok az emberek, akik a házasság előtt maradhatnak, olyan hangulattal kötnek házasságot, amely sokkal többet segít elviselni, mint a szexuális élmény.


A válások aránya az Egyesült Államokban 1950-2005 között. Forrás - Országos Egészségügyi Statisztikai Központ

A valóság drámai módon akkor is eltér, ha a fogamzásgátlás várhatóan megszünteti a nem kívánt terhességeket. A házasságon kívül született gyermekek arányának összehasonlítása az Egyesült Államokban 1960-ban és 1992-ben azt mutatja, hogy a kaukázusi népességnél 6% -ról 22% -ra, a fekete népesség esetében pedig 20% ​​-ról 68% -ra nőtt. Nincs szükség a nukleáris fizika szakértőjére, aki elmagyarázza: bármi is legyen a megelőzés hatékonysága a fogantatás előtt (egyetlen fogamzásgátlás sem 100% -os), az alapvető probléma az, hogy a fogamzásgátlás valójában nem vonja felelősségre a fiatalokat. Éppen ellenkezőleg, olyan életmód felé mozdítja őket, amelyben a szexet gondtalan szórakozásnak tekintik. A "csúsztatások" ebben az életmódban inkább szabállyá, mint kivétellé válnak, és a nem kívánt terhességek növekedése ennek közvetlen következménye.

Az abortusz életmód tehát szorosan kapcsolódik az abortuszokhoz, amelyek legalizálása az USA-ban és Nyugat-Európában szorosan követte a fogamzásgátlók elérhetőségének bővülését. Az abortuszok a nem kívánt terhesség gyakorlati megoldásává váltak.

Mint Smith rámutat, a fogamzásgátlás és az abortusz közötti kapcsolatot nyíltan elismeri az Egyesült Államok Legfelsőbb Bíróságának a Planned Parenthood v. Casey, aki többek között azzal indokolja az abortuszhoz való jogot, hogy az emberek évtizedek óta hozzászoktak intim kapcsolataik kialakításához, a fogamzásgátlás sikertelensége esetén az abortuszok elérhetőségére támaszkodva. Ellentétben azzal a felfogással, hogy a fogamzásgátlás humánusabb társadalmat hozna létre, abortuszt támogató mentalitás szülte. A hivatalos adatok szerint ötvenmillió meg nem született gyereket öltek meg az Egyesült Államokban az abortusz 1973-as legalizálása óta.


A házasságon kívül született gyermekek arányának összehasonlítása az Egyesült Államokban 1964-ben és 2014-ben (forrás: US National Center for Health Statistics)

VI. Pál prognózisát, miszerint az állami hatóságok erőszakos népesedési programok miatt visszaéltek a fogamzásgátlással, Kína egygyermekes politikája teljesítette. Ez a fejezet egy hatalmas ENSZ fogamzásgátló kampányt is tartalmaz Afrikában és más fejlődő országokban.

Pál VI végül a Humanae Vitae című könyvben rámutatott, hogy a fogamzásgátló mentalitás az embert egy olyan testre redukálja, amelyet technológiai eszközökkel vezérelhető mechanizmusnak tekintenek. A mesterséges megtermékenyítés, a helyettes anyaság és a társadalmi mérnöki törekvések igazolják a pápa igazát. Prófétai figyelmeztetése legutóbb a gender ideológiában valósul meg, ami a fogamzásgátló mentalitás logikus eredménye. Ha a termékenység nem része a szex lényegének, akkor nincs különbség a heteroszexuális és a homoszexuális közösülés között. Ha nincs különbség ezek között, akkor a nem maga nem része az emberi identitásnak, csak alkalmi kifejezés, amelyet bárki tetszés szerint programozhat.

Nem lehet radikálisan megváltoztatni a szexualitás szemléletét anélkül, hogy radikálisan megváltoztatnánk az ember véleményét. A szexuális forradalom eredménye egy antropológiai forradalom, amely már nem a természeti törvényeknek megfelelően érti az emberi szabadságot, mint az életet, hanem a test mechanizmusának technológiai eszközök általi irányításában. Lényegében a gender-ideológia csak tovább hirdeti a fogamzásgátló mentalitást, mint álvallásos üdvtervet.

Ennek a mentalitásnak és VI. Pál tanításainak ütközése. a Humanae Vitae enciklikában lényegében az ember valódi szemléletéért folytatott küzdelem. Smith szerint a szexuális forradalom által elindított társadalmi fejlődés tényei elsöprő bizonysággal beszélnek a Humanae Vitae mellett: VI. Pálnak igaza volt.

A remény jelei

A Fogamzásgátlás: miért ne című előadást, amelyből ebben a cikkben merítettem, eredetileg a Humanae Vitae megjelenésének 25. évfordulóján hallhattuk. Nemrég érdeklődéssel hallgattam Smith előadását az enciklika idei 50. évfordulójáról. Szerinte mi alakult ki a fogamzásgátlás amerikai társadalomra gyakorolt ​​hatásának és a katolikus egyház helyzetének megértésében egy negyed évszázad alatt?

Különösen figyelemre méltó az előadás következtetése, amelyben az optimista hangvétel erősen hallható. Smith dicséri az amerikai püspökök egyöntetű ellenzékét Obama egészségbiztosítási reformjának fogamzásgátló mandátumával szemben. Dicséri továbbá a papi szemináriumok morális teológiai tanításának átfogó reformját, amelyben a Humanae Vitae tanításával szemben álló teológusoknak már nincs helyük. Az amerikai papok fiatal nemzedéke, amelyet gyakran "II. János Pál nemzedékének" neveznek, az egyház tanításai szerint hűen tanítja a házasélet erkölcseit.

A washingtoni katolikus egyetem, ahol Charles Curran, az erkölcsteológia professzora 1968-ban különvéleményt kezdeményezett a Humanae Vitae ellen, első osztályú konferenciát tartott az enciklika tiszteletére. A pásztorok hajlandósága az egyház tanítására a hívők viselkedésében is megmutatkozik. A legfrissebb felmérések szerint a természetes tervezésű családtervezést alkalmazó katolikus nők száma 13% -ra nőtt, szemben a szentségi életet 18 és 34 év közötti nők 37% -ával.

Mi következik számunkra Szlovákiában

El kell ismerni, hogy bár a statisztikák szerint Szlovákiában az emberek többsége vallja a katolikus hitet, az egyház házassági életre vonatkozó tanításainak csak egy kis része irányul. Ahogy a katolikus egyház a nyugati országokban, mi is egy egyház vagyunk egy olyan fogamzásgátló mentalitás által vezérelt társadalomban (bár viszonylag sokan még mindig elutasítják ennek a mentalitásnak a radikális formáit, például hisznek az abortusz korlátlan jogában, azonosítják a homoszexuális együttélést egy férfi házasság, nők vagy nemi ideológia). Véleményem szerint ma két döntés szembesül a szlovák hívőkkel.

Először is, ne maradjon csendben, ahogy az Egyesült Államok egyháza tette a Humanae Vitae tanításával szembeni ellenállás idején. A fogamzásgátlás kérdésében egyértelmű kontrakulturális álláspontot kell kialakítani, összhangban az egyházi tannal. Félrevezető az az elképzelés, miszerint e tantétel megsértésével a hit elfogadhatóbbá válik a társadalom számára. Ellenkezőleg, íztelen sóvá válik. Nincs ok alábecsülni a fiatalok vágyát a keresztény élet eszménye iránt és képességüket arra, hogy megerőltető, de értelmes utat válasszanak - ha valaki hajlandó megmutatni nekik. II. János Pál testének nagy teológiája nagy lehetőségeket rejt magában a szexualitásról, a házasságról és a szülõségrõl szóló egészséges nézet kialakításában. Lelkipásztori prioritás, hogy a test teológiájáról a lehető legtöbbet terjesszék az egyházközségek és az iskolák fiataljai felé.

Másodszor, ne harcolj rossz fronton. A fogamzásgátló mentalitás elsősorban nem politikai, hanem erkölcsi probléma. A nemi ideológia politikai úton történő befolyásolásának megakadályozására irányuló erőfeszítések természetesen fontosak, és a keresztény politikusoktól elvárható, hogy mást tegyenek, mint hogy elcsábítsák ezt a küzdelmet. Félreértés azonban a fogamzásgátló kultúra forrásait keresni az összeesküvés-elméletekben, és ami még tévesebb, a kétes politikai messiásokban reményt adni a megoldására, amelyekre nincs szükségünk. A nemi ideológia elleni küzdelem lényege az evangéliumi gondolkodásmód, a megtérés, a hit és a bizonyság útján zajlik. Mindenkinek ezzel kell kezdenie magától.