Lectio divina kivonat Sámuel első könyvéből, amely attól a naptól kezdve működik, az Úr Lelke Dávidon dolgozott (1 Sám 16: 4-14) abból a ciklusból, hogy Isten béke nélkül adja a lelket.

fogva

Elhozzuk a Lectio divina teljes szöveges és hangfelvételét, amelyet a Szent székesegyházban hallhattunk. Martin 2020. november 4-én.

Ima

Szentatya Jézus Krisztuson keresztül, a te fiad által, az élet Igéje, amely testté vált számunkra, elküldte ránk Szentlelküket; nyissuk ki a fülünket, hogy figyelmesen hallgassuk a Szentírás szavait, és világosítsuk fel elménket, hogy mélyebben megértsük azokat. Tegye szívünket befogadóvá, hogy örömmel fogadhassuk el akaratát, és segítsen nekünk arról tanúskodni az életben. Ámen.

Bevezetés a találkozóba

Az egyetlen Isten megadta nekünk a hit tudatát, hogy három személyben él, mint Atya, Fiú és Szentlélek. A Szentírás közvetíti Isten ajándékát, hogy megismerje Isten személyeit. Már az Ószövetség Szentírásában fokozatosan kialakult az Isten Lelke munkájának tudata. Isten Szellemének az Ószövetségben végzett munkájáról szóló üzenet egyik példája Dávid király élettörténete.

Valamikor 1050 után az Úr Jézus előtt, a környező nemzetek védelmében a kiválasztott nemzet egyesült Sámuel körül, aki többször közvetítette az emberek előtt Isten akaratának magyarázatát, és ezért próféta volt (vö. 1Sám 3,19-21), hanem imájával és övéivel az ellenség elleni harcokban vezette őket, és a béke idején elbírálta a vitákat (vö. 1Sám 7,14-16). Az ő idejében Izrael tizenkét családi közössége meggyőződött arról, hogy szükséges, hogy kölcsönös kapcsolataikat a környező nemzetek módjára szervezzék, és hogy egyetlen közös uralkodó, a király egyesítse őket (vö. 1Sám 8: 1-6). Sámuel bíró és próféta, Isten ösztönzésére és Isten belátása szerint, felkené Saulot Izrael első királyával. Saul vonzó külsejű volt, testalkatában felülmúlta a többit, bátor volt a harcban (vö. 1Sám 9: 2; 10: 1), de egy idő után nagy egyensúlytalanságot mutatott Istennel és az emberekkel szemben (vö. 1 Sam 13:11 -14).

Az Ószövetség szentírásai azt sugallják, hogy Sámuel próféta és bíró megkapta Isten figyelmét arra, hogy új királyt kenjen Izráel választott népének, miközben Saul király még él.

És itt eljutunk Sámuel első könyvének 16. fejezetéhez, amely Dávid királyi kenetéről beszél.

Hallgassuk meg az üzenetet, amely a 4. és a 13. versben található.

Lectio

Snippet kontextus

ban ben. 4 - 5

Betlehem régebbi városai nagyon meg voltak ijedve, amikor Sámuel megérkezéséről értesültek. A félelemnek nem volt oka arra, hogy Sámuel próféta legyen, de féltek a politikai kockázattól. Tudták, hogy Sámuel nevezte ki vagy utasította el a királyokat Isten nevében. Tudták, hogy valahányszor a királyi udvar vezetői eljöttek, ez kellemetlenségeket és kockázatokat hozott, mert a királyi tisztviselők általában nem azért jöttek, hogy valamit hozzanak, hanem inkább, hogy elvegyenek valamit. Betlehem régebbi városai úgy vélték, hogy amikor Sámuel Saul munkatársa volt, valószínűleg támogatást kért a déli területeken, amelyekre a király még nem volt jogosult. Vagy fordítva, amikor Sámuel nem Saul király támogatójaként érkezik, Sámuel jelenléte teher lehet számukra Saul királyhoz képest.

Úgy tűnt, hogy az idősebbek reménytelen helyzetben vannak. Engedelmeskedtek Sámuelnek, aki megismételte nekik az Úr Istentől megoldásként kapott szavakat (5. vers), és meghívást fogadtak el, hogy vegyenek részt az áldozat teljesítésében. Igaz azonban, hogy csak egy nagyon naiv ember gondolta volna, hogy az északi királyság nagy személyisége délre jön csak áldozatot hozni.

Hasonlóképpen, egy Izai vagy Jesse nevű férfi, aki a betlehemi vének közül a legfontosabb ember lehetett, felkészült fiaival együtt, hogy részt vegyen az áldozatban Sámuel mellett (5. v.).

ban ben. 6 - 11

A drámai helyzet még jobban megnőtt, amikor Sámuel arra kérte Izai-t, hogy mutassa be neki fiait. Csak Sámuel tudta, miért kérte Ézsaiást, hogy minden fiát személyesen mutassa be neki. Ézsaiás és a jelenlévő többi idősebb nem tudta a fiúk bemutatásának fő okát, és hogy tanúi voltak Izrael, a választott nemzet történelmének egyik legfontosabb eseményének. Eliab, Ézsaiás első fia magas férfi volt, és Sámuel feltételezte, hogy ő lehet a kiválasztott. Az Úr azonban közvetlenül kinyilatkoztatta Sámuelnek, hogy ne nézze a külső megjelenést (7. vers; vö. Jn 7:24 1; 2 Kor 5:16 2). A külső testi megjelenésre való kifejezett utalás emlékeztet arra, hogy Saulnak vonzó és férfias külseje is volt (1Sám 10:23). Izrael választott népének nincs szüksége második Saulra.

Vo v. 7 világos teológiai álláspontot találunk: amit mérlegelni fogok, az az, hogy "az Úr a szívére néz" (vö. 1Sám 13:14). Az Úristen királyt akar népéhez, akinek befogadó szíve lesz (vö. 1Királyok 3: 9). Az Úr Isten ilyen uralkodót akart, és ez Dávidban fog megtörténni. Így Eliabot elűzték, és Ézsaiás többi fiait is tehetségesnek értékelték. Az elutasított testvérek első sorait szintén saját nevükkel jelölték, a többieket csak általánosságban említik, így a hét fia száma.

Az „Az Úr nem ezt választotta” megfogalmazást háromszor használják. A nem szelekció kifejezésének használata némi feszültséget okoz a szent szöveg elbeszélésében. A hallgató vagy az olvasó arra számít, hogy ki lesz a kiválasztott. Annak ellenére, hogy még nem tudunk róla, Davidre várunk.

Amikor eldöntötték, hogy Izai hét fia nincs jelen, a kérdés a nyolcadik körül jött (11 ° vers). A szent szöveg elbeszélése arra hívja fel a figyelmünket, aki nincs a jelenlévők között, és ezért minden bizonnyal a közösségen kívül van. A nyolcadik fiú a legfiatalabb, biztosan nem tartják fontosnak, egyelőre nem lehetnek igényei, és még külön érdemeket sem érdemelt ki.

Sámuel bejelentette, hogy Isaiah fiainak értékelése csak a nyolcadik testvér megérkezéséig fejeződik be (11c. V.). Ez a helyzet kissé szokatlan, feltételezve, hogy az összes idősebb testtartás és tisztelettel várja a nyolcadik fiú érkezését, bár nem mondták meg nekik, hogy hívják. Nem tudjuk, mennyi ideig vártak, de a várakozásnak bizonyára eltartott egy ideig, mert a nyolcadik fiú nem volt otthon, kint juhokat legeltetett. A szent szerző várja Izai családját, és várja az olvasót, amíg Dávid megérkezik. Mondhatni, hogy a szent szöveg hallgatója vagy olvasója tapasztal valamit a választott nemzet Dávid-várakozásából.

ban ben. 12 - 13

Végül David jött. Sámuel szigorú szabályokat kapott az Úr Istentől, amelyek szerint új királyt kellett keresnie, és nem a külsejét kellett néznie (7. v.). Jó és őszinte szívvel rendelkező embert kell keresnie, és figyelmen kívül kell hagynia külsejét vagy alakját. És mégis a szent szerző kijelenti, hogy Dávid jóképű volt. Megjelenése minden bizonnyal nem játszott döntő szerepet választásában, de a szent szövegben mégis megtaláljuk a megfogalmazást: "Vörös hajú volt, gyönyörű szemei ​​és gyönyörű alakja volt." (12. v.). Sámuel és a szent szerző csodálják a fiatal Dávid személyét. Az Úristen egyszerűen úgy dönt a szent szövegben: "Kelj fel, kend meg, mert ő az!"

Kenet következett (13. v.). Zártkörűen zajlott, nem nyilvános ünnepként zajlott. Az Úr Isten új királyt nevezett ki választott népe számára. Dávid csendben és alázatos nyitottsággal fogadta el a kenetet. A szent szövegben nem találunk olyan megjegyzést, miszerint valamit mondtak volna Dávidnak, vagy hogy valamit mondtak volna Dávidnak, Sámuel és a többi betlehemi vén hallgatott volna. A kenet azonban teljes mértékben hatékony (13. v.), És magában foglalja Sámuel kötelességét, hogy ezentúl hű legyen ehhez a fiatal pásztorhoz, aki egy napon átveszi a király helyét. A kenet Dávidot okozza és azonosítja Isten Lelkének leheletének megfelelő címzettjeként. (vö .: 1Sam 10,1.10 4). Isten Lelke hatalommal érkezik és Dávidban működik (13. v.). Ezzel a leírás befejeződik, és a szent szöveg kimondja, hogy Sámuel hazatért.

Izrael választott nemzete azonban már nem ugyanaz az esemény óta. A kenet új hatást váltott ki a választott nemzet közepette, amelyet Isten Lelke hoz. Egy új tény rejtve van, a jelenlévőkön kívül senki sem tudott róla. A kenet nem olyan cselekedet, amely közvetlenül a nyilvánosságra hat, hanem szentségi aktust hoz, tehát a kenet külső jele belső lelki hatással bír, amellyel az Úr Isten új helyzetet idéz elő választott nemzetében és az üdvösség történetében. . Ez az elbeszélés valójában megkezdi a Szentírás üzenetét Dávid életéről. Bár a kenetet olyan fenntartva és magántulajdonban végzik, vannak olyan hatásai, amelyek tükröződni fognak Dávid hatalomra kerülésének és küldetésének az üdvtörténelemben való teljesítésének következő leírásában. Dávid olyan férfivá vált, aki visszafordíthatatlan küldetést kapott és útnak indult a királyi küldetés felé, és hogy utódai közül születhetett Messiás, a kiválasztott nép és az egész nép megmentője.

Elmélkedés

Dávid megválasztásakor egy olyan körülményt említenek, amelyet a szent szerző szándékosan rögzített. A felkentet jó és helyes szívű emberként írják le. Nem volt szüksége másokra. Külső megjelenése nem elengedhetetlen Isten megválasztásához. És mégis a szent szövegben figyelmet fordítanak külső megjelenésére. Lehetséges, hogy ezt előre jelezték, ami aztán vonzónak bizonyul mindazok számára, akik ismerik Dávidot. Vagy azért is, mert a szent szerző azt akarja jelezni, hogy Isten belső munkája a külső megjelenésben is megnyilvánul.

A fiatal Dávid társadalmilag marginalizálódott, nem értékelték a megbecsült emberek pozitív véleményét, a család legfiatalabb volt, és nem volt joga társadalmi igényeket támasztani. És így Dávid története közel állt mindazokhoz, akik a társadalom peremén voltak, társadalmi támogatás nélkül. Mindannyiuk számára fontos volt emlékezni arra, hogy a peremeken vannak olyan emberek, akik természetüknél fogva szépek, és.

Dávid volt a fiúk közül az utolsó, a legfiatalabb. Amikor felhív, az Úristen nem nézi meg, hogy kik vagyunk, kikhez tartozunk, függetlenül attól, hogy a családban vagyunk-e a legidősebbek vagy a legfiatalabbak, vagyis van-e külön helyünk fenntartva vagy sem. Az Úristen nem nézi ezt az egészet, és folytatja, ő választja ki az utolsót, a legfiatalabbat, aki pásztorként dedikál a juhoknak, aki még mindig védtelen és tapasztalatlan. Az Úristen meglep minket. Úgy viselkedik, hogy nem felel meg a hétköznapi emberi cselekvésnek. Cselekedeteinkben és döntéseinkben hagyjuk magunkat befolyásolni és inspirálni a megfigyelt személy tulajdonságaiban: fizikai ereje, megjelenése, bátorsága, intelligenciája, ügyessége.

Amikor kiderül számunkra, hogyan cselekszik az Úr Isten, azt tapasztaljuk, hogy azt kéri a prófétától, hogy ne nézze meg a megszokott emberi mércét (vö. 7. vers). Ami az Úristen előtt nehezedik, nem külső megnyilvánulások, amit mások láthatnak és értékelhetnek, hanem létének egyszerű valósága, amelyet az Úr szeretettel figyel. Az a tanulság, amelyet Isten e választása alapján nyújtanak nekünk, nem az, hogy az Úr Isten bárkinek jobban tetszene bármilyen módon, hanem éppen ellenkezőleg, szabad szeretetében nagylelkűen meghajol mindenki előtt, és azt mondja neki: "Szeretlek. ".

A Szentírásban minden ember nagysága abban nyilvánul meg, hogy minden ember Isten képmására teremtetett, és az Úr Isten mindenkit szeret, mint alkotását. Isten képmására teremtve azt jelenti mindannyiunk számára, hogy az Úr Isten ránk bízza szeretetét, hogy megnyílhassunk előtte és szabadon befogadhassuk.

Ebben a szabadság teljességében Dávid választása a szeretet cselekedetét is jelenti. Igaz, hogy a Szentírás is továbbítja Dávid vétségének üzenetét, de megerősíti azt is, hogy Dávidot Isten Lelke mindig megszólította, hogy megbánja a bűnt és újrakezdi. Mindezekben felfedezzük bennünk Isten szeretetének tudatát is, amely az életútjainkon kalauzol el bennünket, amely nem hagy el minket, még akkor sem, ha elfordulunk, ami megmutatja nekünk Isten arcát Jézus Krisztus személyében és szemszögéből megismerjük hivatásunkat és képességünket, hogy újra és újra szeressünk.

Felfedezzük magunkban Isten mindannyiunk iránti szeretetének tudatosságát, mert hittel elfogadjuk azt a tényt, hogy Isten képmására vagyunk teremtve, és hogy Isten Lelke cselekedete által Isten gyermekeivé is előléptetünk. Minden ember életfelfogása Isten képmása alkotása, mert fogantatásától fogva minden ember hivatott arra, hogy szeretetben éljen. Amikor megszületik és megkeresztelkedik, Isten Lelke megadja neki Isten gyermeke rangot.

Hitünk tana ezt a következőképpen fejezi ki a katekizmusban: „A szent keresztség az egész keresztény élet alapja, a szellembeli élet kapuja (vitae spiritualis ianua), [. 1257 6) (Jn 3,5 7). (KKC 1215)

A megkeresztelt ember felkérést kap, hogy ismerje meg és fogadja el emberi méltóságát és Isten Fiának méltóságát, Isten leányának méltóságát. Szent János apostol megfogalmazta: "Íme, milyen nagy szeretetet szerzett nekünk az Atya, hogy Isten gyermekeinek hívnak minket és mi is vagyunk" (1János 3: 1).

Mindannyian felismerhetjük és be kell látnunk, hogy van egy pillanat az életünkben, amikor Isten Szentlelke elkezdett működni az életünkben. A keresztség óta Isten Szentlelke működik bennünk, életünk feladata, hogy egyre nyitottabbak legyünk munkája iránt, és vezessük őket. Isten Lelke nem mágikus módon működik. Ott működik, ahol az ember szabadon együttműködik. Az Úr Isten a szabadságunk felé fordul, meghívva, hogy a Szentlélekkel dolgozzunk. Ennek a két ténynek együtt kell működnie. A keresztség életre marad, mint Isten ajándéka, amely által az Úr pecsétjével díszítette lelkünket. Együttműködésünk, szabad döntéseink révén azonban egyetértünk abban, hogy Isten Szentlélek cselekedete hatékony lehet bennünk.

Oratio

Isten Megváltója, te azt mondtad: Aki nem vízből és Szentlélekből született, az nem lép be Isten országába. Hagytad, hogy újjászülessek a víz és a Szentlélek keresztségében. Megszabadítottál az öröklött bűntől, egyházad tagjává tettél, és örökbefogadott fiad, örökbefogadott lánya előremenetelt helyezett a szívembe. Köszönöm, kegyelmed segítségével meg akarom védeni azt, amit nekem adtál, fejleszteni, hogy mindig legyen bátorságom a parancsolataid szerint hinni és élni.

Uram, nem sokat jöttem rá a keresztségben. Most már megértettem az ajándék nagyobb méretét, amelyet nekem adtál, a fiadba, Jézusba oltottak, mint egy ágat a dűlőben, elmerültem a keresztségben a halálban és a feltámadásban, hogy újjászülessem Isten gyermekeként. Bevont az egyházközösségbe, amely az üdvösség közössége, hogy aktív és felelősségteljes tag legyek, jövő és reményt adva nekem hitben és szeretetben. Kérem, segítsen, hogy hű legyek keresztségemhez és elkötelezettségéhez, és Jézus Krisztus példáját követve szeretettel éljek Ön iránt, valamint testvéreim iránt. Ámen.

Elmélkedés

Örökké üdvözülünk Isten irgalmától az újjászületés és a Szentlélekben való megújulás fürdőjén keresztül.

1 Jn 7:24: "Ne a megjelenés szerint ítélj, hanem igazságosan ítélj".

2 2 Korinthusbeliek 5:16: „Ezért a továbbiakban senkit nem ismerünk testileg. És akkor is, ha Krisztust test szerint ismerjük, már nem ismerjük. ”

3 1Kr 3,9: „Adjatok tehát szolgának vigyázó szívet, hogy kormányozza népét, és megkülönböztesse a jót és a rosszat. Végül is ki tudná (különben) irányítani ezt a nagy népedet?

4 1Sam 10,1.10: „És Sámuel vett egy edény olajat, és a fejére öntötte, megcsókolta, és azt mondta: Íme, az Úr felkent téged, hogy fejedelem legyen öröksége felett. […] És eljutottak Gibeabe, és a próféták népe találkozott vele. Akkor Isten Lelke belépett belé, és transzban volt köztük. "

5 Tit 3,5: „Nem igaz cselekedetek által, amelyeket tettünk, hanem irgalmával szabadított meg; újjászületés és megújulás fürdője a Szentlélekben ".

6 CCC 1257: Az Úr Jézus maga kijelenti, hogy a megkeresztelésre szükség van az üdvösséghez. (1129) Ezért megparancsolta tanítványainak, hogy hirdessék az evangéliumot és kereszteljék meg az összes nemzetet. A keresztség elengedhetetlen azoknak az üdvösséghez (161 846), akiket hirdették az evangéliumról, és lehetőségük volt ezt az úrvacsorát kérni. Az egyház nem ismer más eszközt az örök boldogságba való belépés biztosítására, csak a keresztséget. Ezért védve van attól, hogy elhanyagolja az Úrtól kapott küldetését, vagyis annak biztosítását, hogy mindenki, aki megkeresztelkedhet, "vízből és Lélekből születik újjá". Isten megkötötte az üdvösséget a keresztség szentségével, de őt magát nem köti a szentsége.

7 Jn 3,5: "Jézus így válaszolt: Bizony, bizony, mondom néked, ha az ember nem születik vízbõl és Lélektõl, nem léphet be Isten országába."

8 Tit 3: 5: „Nem igazságos cselekedetekkel, amelyeket tettünk, hanem irgalmával szabadított meg minket; újjászületés és megújulás fürdője a Szentlélekben ".