Akárcsak Angliában és Franciaországban, a felvilágosodás Németország sajátos nemzeti sajátosságait és történelmi helyzetét tükrözte. Sokkal kevésbé radikális a valláshoz való viszonyulásában, mint Franciaországban, és józanság és alaposság jellemzi. A német nyelv nem volt olyan bonyolult a filozófiai eszmék kifejezésére, mint a francia, és a csúcspontját csak Goethe idején érte el.

immanuel

A már ismert költő, gondolkodó és filozófus, Lessing harcolt a szabadság és az intolerancia, valamint az emberi és vallási tolerancia ellen. Rámutat a gyűlölet és a fanatizmus által a vallás nevében elkövetett rosszra. De nem hajlandó "kiönteni egy fürdõs gyereket" a francia felvilágosodásból. A nyomasztó tények ellenére keres valamilyen jelentést az emberi történelemben, és az emberi faj elõrehaladó nevelésében találja meg. Ez Lessing végtelen folyamata, és ezért ő maga a lelkek visszavonulásának gondolata felé hajlik. Az az ideál, amelyet az emberi igazság iránti vágyban lát, soha nem érhető el. Válassza a következőt: "Az alázatos baloldalt venném, és azt mondanám:" Bocsásson meg, Atyám, a tiszta igazság csak a neked.

Immanuel KANT

a legnagyobb filozófiai alak, amelyben a nyugati filozófia fejlődése elérte a csúcspontját. 1724-ben született Porosz Kralovecben, később Kalinigradban. Tartozott anyjának, hogy találkozott a pietizmussal, mint vallási irányzattal, amely a törvény betűjében vallott hittel ellentétben tiszta érzelmi kegyességet követelt. Először teológiát tanult, amelyet hamarosan felhagyott a filozófia és a természettudományok tanulmányozásával. Bár kilenc évig dolgozott háztanárként arisztokratikus birtokokon, nem szűnt meg kitartóan a filozófiának szentelni magát. Magán docens, majd logika és metafizika professzor lett az egyetemen. Több mint 40 éve nemcsak két szakterületén tartott előadást, hanem a matematikai fizikát, a földrajzot, az antropológiát, a természettudományt és a jogot, valamint az erkölcsöt is.

Herder, mint egyetemi docens kori hallgatója a következőképpen jellemezte: korában vidám fiatalemberként érezte magát, széles homloka az elpusztíthatatlan öröm és vidámság székhelye volt, szája tele volt gondolatokkal, poénokkal, poénok és előadása egyszerre volt nagyszerű szórakozás és egyúttal ösztönözte az önálló gondolkodást.

A filozófia mellett földrajzi előadásokon tartott előadásokat idegen földekről és nemzetekről, bár soha nem hagyta el Královecet és környékét. Élete gyenge volt a külső eseményekben és nagyon stabil volt. Ez összefüggött rossz egészségi állapotával is, de képes volt fegyelmezetten betartani az élet szabályait, és filozófiai küldetésére összpontosítani. Mindig hajnali 5-kor kelt és azonnal dolgozni kezdett. 7-től 9-ig tartott előadásokat, majd tovább dolgozott. Az ebéd arra szolgált, hogy lazítson és vitázzon a vendégekkel, a gyakorlati életből származó férfiak helyett a tudósokat. A séta után ismét 22 óráig dolgozott, amikor lefeküdt. Kant olyan pontosan követte napi menetrendjét, hogy Královec lakói az ő órájukat irányíthatták. Kiterjedt munkájának csak egy kis részét válogatjuk ki, amely objektíven felülmúl bennünket.

Tanulmányai idején a racionalizmus uralkodott a filozófiában, vagyis az ész filozófiájában, amely azt állította, hogy az, amit az ész mondott nekem a világról, a tapasztalatok segítsége nélkül igaz. Lenyűgözte az angol empirizmus és Locke nézete, miszerint semmi sem volt ésszerű, ami korábban nem volt értelmes. Ez következetes empirizmus. Tudásunk forrása és határa csak a tapasztalat. Az ilyen empirizmus számára a metafizika, mint a szuperszenzív kapcsolatok tudománya lehetetlen volt, mert nem nyújt alapot a szuperszenzív tapasztalatokhoz. Kant beleszeretett a metafizikába, mint az emberi ész határainak tudományába. Kant ezt az egész életen át tartó feladatot tűzte ki maga elé, hogy meghatározza ezt a határt. Az 57-es években jelentette meg remekművét: A tiszta ész kritikája, amely a világirodalom egyik leggazdagabb és legnehezebb tartalmú.

Az ember kognitív lény, és elméletileg ehhez értelemre van szüksége. Ugyanakkor azonban az ember cselekszik és értelemre van szüksége a gyakorlatban. Hogyan kell cselekednünk? Hogyan kell meghatározni az akaratunkat? Vagy akaratunkat az önmagunkban, az értelemben lévő törvények határozzák meg, és akkor az elme autonóm lesz, maga alkotja a törvényeket, vagy valami, ami rajtunk kívül van, az elménkön kívül. Akkor az elme heteronom lesz, és akaratunkat külföldi törvények határozzák meg. Kant bevezette a hipotetikus és a kategorikus imperatív fogalmát. Például. ha el akarja érni az öregséget, gondoskodnia kell az egészségéről. Minden emberre vonatkozik. De a mondat, ha károsítja az egészségét, megbetegedik és meghal, ez a parancs csak azzal a feltétellel érvényes, hogy egyáltalán érdekel az időskor elérése. Az ilyen mondatokat Kant hipotetikusan imperatívnak, vagy feltételesnek nevezi, szemben a feltétel nélküli vagy kategorikus imperatívussal. Kant állítása közismert: "Két dolgot csodálok, a csillagos eget felettem és a bennem lévő erkölcsi törvényt".

Kant nagyon körültekintően dolgozta ki az erények tanait, amelyeket kötelességekre osztott önmagával és másokkal szemben. Kötelessége az önmegőrzés, mint élőlény, de igazság és önbecsülés, mint erkölcsi lény iránt is, és végül kötelessége a saját lelkiismerete iránt. Ezekből a feladatokból következik az első parancs: "Ismerd meg önmagadat", nem annyira a fizikai ismeretekre, mint inkább erkölcsileg. A mások iránti kötelességek közé tartozik a szeretet, a tisztelet és az öröm a feladatok ellátása következtében. A sztoikusokkal együtt megkérdezi, hogy valaki jobban örül-e, mint aki kötelességét teljesíti, Kant azonban megköveteli, hogy boldog hangulatban legyünk kötelességeink teljesítéséhez. Amit nem ízléssel és szeretettel teszünk, annak nincs belső értéke. Kijelenthetjük, hogy a 19. századi filozófiatörténet mindenekelőtt Kant elképzeléseinek befogadásának, terjesztésének, harcának, átalakításának és újbóli elfogadásának a története, és a filozófia soha nem lesz olyan naiv, mint valaha. Meg kellett váltania, mert Kant élt. Filozófiája dualista, az ember két világ polgára. A jelenségek világa és a dolgok világa önmagában létezik. A megismerésben Kant egyrészt adottságot, másrészt önmagunkat látja véleményével és tapasztalataival.