shalom

Varlam Salamov egy rendőrségi fotón a második letartóztatása előtt. Fotó: shalamov.ru

Varlam Tichonovič Šalamov ortodox pap fia volt. Apja, Tichon a nagy székesegyházban szolgált Vologdában - az északi városban, amelynek Szörnyű Iván a XVI. A család egy szép kétszintes paplakban lakott a székesegyház közelében, pontosabban mögötte a jobb oldalon. Ebből a paplakból, Salamon szülőhelyéből ma található egy múzeum, amelynek állandó kiállítását az írónak szentelik.

Varlam Shalom szülőhelyén.

Salamov pap fiaként ismerte a Szentírást és az ortodox liturgiát - mindkettőt az elméje alakította ki, a 19. század nagy orosz irodalmával együtt. Kamaszkora alatt elvesztette hitét, de a táborokban olyan foglyokkal találkozott, akik élő hitüknek köszönhetően éppen megőrizték emberi arcukat. Néhány ember tetteit megörökítette prózájában. Finoman fogalmazta meg világnézetét: „Nem vagyok vallásos. Olyan ez, mint egy zenei fül - vagy megvan, vagy nincs. ”Hogyan állnak ellentétben szavai a múzeumban kiállított propaganda anyagok ateizmusának vulgaritásával.

És nemcsak velük.

Irina Sirotinskaya rögzíti Salamon szavakat Szolzsenyicinről: "Ő üzletember. Azt tanácsolja nekem: 'Nyugaton enyhülés nélkül nem lesz lehetséges. ’Varlám Tihonovics azonban ellenezte a szent tanítás kiaknázását. Ő, aki gyakran vallástalannak minősítette magát, sértettnek érezte magát a vallás nevében, amelyet nagy tisztelettel bánt. Megengedhetetlennek tartotta, hogy saját gyakorlati céljainak elérésére használja fel. ”(Jesipov, V. (szerk.): Šalamovský zborník, Vologda: Grifon, 1997, 73.)

Őszinte hitetlenséggel állunk itt szemben, ami egyénileg is járhat Isten útján.

A következő sorokban tovább pontosíthatjuk a szerző által elért vélemény álláspontját. Salamov, tábori tapasztalatával, természetesen nem tudott hinni az automatikus haladásban, amely túlságosan emlékeztet a fényes holnapok kommunista hitére. A szocialista-forradalmárok sorából származó fogolytársaival szembeni szimpátiája inkább egy emberé volt, aki a szó és a tett egységét támogatta, nem pedig az ideológiai irányba, amelyet ez az ember képviselt. Végül is a szocialista-forradalmárok gyakorlata merényleteket tartalmazott, míg Salamon megtiltotta a hatalom bármilyen formáját egy másik személy felett, és az élete felett is.

Végül a személyes együttérzés kontextusát saját szavai fejezik ki legjobban a "legnagyobb dicséret" című rövidprózában: "Életemben kétszer kaptam egy olyan bókot, amely számomra kivételes, rendkívüli értéket jelentett. Először - a Politikai Foglyok Szervezetének főtitkárától, Alekszandr Georgievics Andrejev volt helyettestől, akivel 1937-ben több hónapot töltöttem előzetes letartóztatásban a Butyr-börtönben. Mivel Andrejev előttem ment, csókolóztunk, amikor elindultunk, és Andrejev azt mondta: - Szóval, Varlám Tihonovics, mit tudsz elköszönni tőled? Talán csak egy dolog - ülhet börtönben.

A távoli északi munkatáborokban töltött két évtized alatt Salamonnak biztosan eszébe jutottak fogolytársai biztató szavai. 1953-ban visszatért Kolymáról, intenzíven írt, de radikális prózáját szovjet körülmények között nem tudta közzétenni. Nyugaton eddig Kolym novellái jelentek meg, önkényes változatban jelentek meg. Az ideiglenes kiadó csaknem 20 évig tart, és megnehezíti a szerző helyzetét a Szovjetunióban. Élete során csak néhány vers jelenik meg otthon. Végül 1972-ben nyíltan elhatárolódott a nyugati kiadói tevékenységtől, a Szovjet Irodalmi Közlönybe írva. Megállapítja: "Ezer oka van annak, hogy soha nem tettem közzé a történeteimet külföldön. Először - egy másik történelem. Másodszor - teljes közöny a sors iránt. Harmadszor - a fordítás lehetetlensége -, mert minden a nyelv határain belül történik. "

Az író haragszik a száműzetés íróira, főleg azzal, hogy a külföldi kiadókat "idegen vérrel spekuláló önkéntesnek" nevezi. Említsük meg ennek a spekulációnak a gyakorlati pillanatát is: amellett, hogy a külföldi kiadók a kommunizmussal folytatott harcban először használták fel művét, megfosztották a szerzőtől a jogdíjakat. Az író kijelentése ehhez a tapasztalathoz kapcsolódik: "Nincsenek adósságaim a" haladó emberiséggel "és annak külföldi ügynökségével szemben.".

Érdekes számunkra, hogy a "progresszív" kifejezést Salamon nagyon specifikusan használja - megüresedett, deklaratív kereszténységet ragad meg. Olyan helyzetnek nevezi, amikor valaki csak azt választja a keresztény tanítás közül, ami neki megfelel. Például azért, hogy ne kelljen önzetlenül adnia, hogy ne kelljen osztoznia. Egyszóval, hogy elkerülje a maximumot: „Szeresse felebarátját, mint önmagát. Feltétel nélkül. "

A táborokban is van hely egy ilyen belső hozzáállásnak - bárhol is nyílik a szabad döntéshozatal lehetősége. Shalom ezt írja: „Nem látom-e a dolgaimból, hogy nem tartozom a haladó emberiséghez? Ezt bizonyítja a Naj legnagyobb dicsérete ’és a Ne Inverted’. A fordított novella kifejezetten ezzel a témával foglalkozik. "

Hirdető

A szerző életrajzában szereplő gondolatok életének szempontjából fontos, hogy mindkét említett szöveg az 1960-as években jött létre. Salamon erkölcsi követeléseit nyilatkozata fejezi ki: "A barátok nem gyászolják az elhunytat, hanem segítenek neki, amíg él. "Úgy tűnik, az író egy bizonyos civilizmust, a tisztesség bizonyos nyilvánvalóságát követeli nagy szavak nélkül.

Negyedszázaddal a Kolymából való visszatérés után azonban a betegnek el kell viselnie, amellett, hogy otthon figyelmen kívül hagyja az idegen arroganciát is. Teljes szegénységben él, több évig írt a munka mellett. Helyzete nem javul még az első "Kolymské novellák" könyv londoni megjelenése után sem (1978).

Utolsó éveit egy régi házban tölti. A pszichiátriai kórházba történő indokolatlan áthelyezése során hidegen és hamarosan meghal.

Mi érdekes a Vologda Múzeumban? A domináns egy baltás kirakat, amely súlyos helyzetet állít elő Kríž önéletrajzi prózából. A pap radikális fellépését rendkívüli nyomorúság váltotta ki, nem pedig ikonoklasztikus szándék.

A kiállításnak a rács mögötti vizsgálati aktával ellátott szakaszát értelmesen telepítették: "

Egy másik pillanat érdekes. Még a felületes pillantást vetve a tábori gépezet nevének dátumaira is, azt találjuk, hogy az olyan tisztításokban, mint például 1937, kölcsönösen megsemmisültek. És annyi áldozat, köztük Salamon is túlélte hóhéraikat. Oroszország ezen északi városában minden hazánk fején fog futni.

A Vologda Múzeumban "régi-szövetségi" büszkeség is megragadja Jan Machonin cseh orosz politikus munkáját, aki Salamon mind a hét kötetét lefordította. Végül is, bár a Šalamov szlovák fordításai korábban készültek, a cseh fordítás teljesebben hozzáférhetővé teszi Šalamovot. Ezen felül Machonin - a Prágai Totalitárius Rendszerek Kutató Intézetével és Szergej Szolovjev orosz kutatóval együttműködve - számos irodalmi eseményt kezdeményezett, amit a távoli Vologdában kiállított kétnyelvű gyűjtemények is bizonyítanak.