John E. Rybolt
DePaul Egyetem, Chicago, II

justice

I. "Univerzális" minta?

Igaz vagy helytelen, Saint Vincent de Paul "univerzális" karaktert, polimorfot vagy "transzformátort" vált, ha akarod. Klasszikus alakként, olyasmi, mint Jézus, bizonyos körökben különféle formákban képviselteti magát: az alapító, a szent, ugyanakkor hagyományos és modern, sőt forradalmi. Éppen ezért az emberek benne és Jézusban is példaképet keresnek. Idézem Ted Kennedyt, dicsőítve elhunyt bátyját, Bobot: "Amikor meghal, nem kell nagyobbá tennünk, mint az életben volt."

Szeretem gondolni (Vincent) -re alapvetően emberre: gyermekre, tinédzserekre, a közeli tóban horgászni, Dax római romjaiban játszani, iskolába járni, egy fiatalemberre, aki alkalmat ünnepel nagy és nagy családjával, talán esküvőkre táncol, megtanult bort inni és értékelte annak hatásait. Nem született öreg ember, más szóval, hogy tiszteletben tartsa őt, legkorábbi vádtársaink az ókori római korból kölcsönöztek egy latin kifejezést, amikor élt (Titus Livius), Livius néven: Senex és puero ("öregember [vagy: felnőtt") ]) gyermekkorától "). Tanulmányait végezte, lett
papokat, majd gondolt a gyors nyugdíjazására és az édesanyja számára a biztonságos jövedelem alapján történő kényelmes életre. Élete az emberi lét rendes szakaszain ment keresztül, egészen 1660-ban bekövetkezett haláláig Párizsban, társai körülvéve. Körülbelül nyolcvanéves volt.

Mind a gyülekezetek, a Missziós Társaság, mind pedig a Keresztény Szeretet Lányainak Társasága arra törekedett, hogy szentté avassák, vagy ahogyan annak idején mondani szokták, "oltár tiszteletére" emeljék. Emiatt Vincent utódja, René Alméras 1664-ben kiadott életrajzot rendelt el. Alméras azt ajánlotta vittársainak, hogy mintául szolgálhassanak saját életükben.

Vincent soha nem ült le portrét festeni - kétségtelenül azzal az ötlettel állt elő, hogy undorító lenne valaki számára, aki a szegények szolgálatában áll -, de Louise de Marillac és mások úgy gondolták, hogy megőrzi képét. A szentté avatás során a szegények evangélistájaként ábrázolták. Pietro Bracci hatalmas szobra a Vatikán Szent Péter-szobrában kanonikus változat lett: barokk ablakban állították fel, magas keresztet tartott, és helyéről a világra emelkedett, hogy hirdesse Isten szavát. Ezzel szemben Franciaországban még a forradalom előtt is inkább Vincent képét részesítették előnyben a csecsemőkkel, az alapítókkal, akiket a keresztény szeretettel rendelkező hölgyek gondozására bízott. Sajnos a későbbi generációk számára ez a szerető, idős szakállas úr képe, karjaiban vagy ölében gyermekekkel, olyasmiké fajult, mint a Mikulás.

Nem, római katolikus pap volt, odaadó az egyháznak, imaéletének és intézményeinek, és kész evangelizálni mindenütt, még a világ távoli részein is (Vincent de Paul, 1655, június 13., 11: 180).

II. Mi nem volt és mi volt

Most nézzük meg, mi nem volt.

Először is, nem filozófus volt, akit a rendszerek, a rendszerszintű változások érdekeltek. Ez a fajta gondolkodás értéket nyert a felvilágosodás idején; az egész kereszténységgel szembeni ellenállással teli filozófia, amely minden gondolatot és fejlődést irányít nyugaton.

És most arról, ami volt.

Vincent egyben kemény pénzügyi menedzser is volt, jó nyilvántartásokról, szakértői tanácsokról és rendszeres jelentésekről gondoskodott. Úgy vélte, hogy az ellenőrzése alatt álló pénzt a szegények öröksége a javukra fordítja. Ennek részeként jó példát mutatott a tisztességes bér biztosításában és a munkahelyi balesetet szenvedett alkalmazottak megsegítésében (Rybolt, 2005).

III. Amit rendtársai tettek és nem

Meggyőződésem, hogy a Missziós Társaság tagjai (és természetesen a keresztény szeretet lányai) mindig arra törekedtek, hogy hűek maradjanak az alapító inspirációjára. Aki a tizenhetedik században élt, akkor minket jelölt meg, akik ma vagyunk. Megállapításai általában oda vezettek, amit és hogyan csinálunk. Ami azt illeti, amit csinálunk: a Vincentiek missziókat látnak el. Hivatalosan Missionary Society néven ismerjük. Bizonyára ismeri ezt a történelmet: hogyan tapasztalta Vincent a vidéki emberek szegénységét, és úgy döntött, hogy lelkileg és fizikailag a leginkább elhagyatottakra figyel majd a legjobban. Amint rendtársai befejezték misszióikat a falvakban, utasítást kaptak, hogy hozzanak létre szerelmi testvériségeket az ottani betegek és szegények ellátására. Ez biztosította, hogy azok a plébánosok, akiket missziós tudományágakban irgalmasságra oktattak, az elméletet a gyakorlatba ültessék.
Ezeknek a vidéki plébániáknak a papjai is gyakran rosszul voltak felkészülve szolgálatukra. Szemináriumok alig léteztek, de néhány pap, mint maga Vincent, a legjobb egyetemeken - Toulouse-ba látogatva - tanult, hogy felkészüljenek munkájukra. Ez arra késztette a püspököket, hogy segítséget kérjenek az Alapítótól a papságjelöltek tanárainak és lelki útmutatóinak biztosításához.

Sok olyan dolgot tett, amiről olvashat, különösen a nők és képességeik népszerűsítésével kapcsolatban, de most szeretném rámutatni az úgynevezett Vincentine-re, ahogy André Dodin és mások tették (Dodin, 1993). Tapasztalattal, induktív folyamattal kezdődik - franciául angolszásznak hívják - szemben a francia normával, amely ötletekkel vagy elvekkel, deduktív gondolkodási folyamattal kezdődik. Az elvtársak megpróbáltak hűek lenni Vincent viselkedéséhez és ahhoz, ahogyan élt. Itt érzékeljük figyelmét az egyénekre az igényeikben. Ez képezte az alapját a társadalmi igazságossághoz való viszonyulásának, de személyes szinten történt. Hadd mondjak néhány példát.

Tanítványai, kezdve tapasztalatokat szerezni, gyakran a komfortzónájukon kívülre kerültek, miközben a vidéki szegényekkel dolgoztak. Filozófiai nevelésük ismeretében tudták, milyen legyen az ideális élet, de azt tapasztalták, hogy szolgálatukat az új körülményekhez kell igazítaniuk. Például Észak-Afrikában brutalizálódott a túszok helyzete, amely messze meghaladja azt, amellyel az Alapító Franciaország rusztikus falvaiban prédikálva találkozott, arra késztette a Misszionáriusokat, hogy szolgálatukat ehhez a tényhez igazítsák.

A XVIII. Században az egyház és a francia állam felszólította a Kongregációt, hogy folytassa az oszmán és a kínai birodalmat elhagyni kényszerült jezsuiták által alapított missziós munkát. Új világok nyíltak meg a Vincentians előtt. A francia jogi, kulturális és oktatási megközelítésük megmaradt, de a misszionáriusoknak most figyelembe kellett venniük az új helyzetet és alkalmazkodniuk kellett
az evangélium követelményei természetesen ezen sajátos körülmények között, beleértve a társadalmi igazságosságot is (bár nem így hívták).

A rabszolgaság volt az egyik ilyen kérdés. A Société Française de l'Orient afrikai és madagaszkári rabszolgákat bízott meg ott, főként a cukornád termesztésében. A társaság kedvesen látta el a vincentusiakat, akiket a francia telepesek szolgálatába küldtek rabszolgákkal, akik egyházi földeket kezeltek. Hol volt ebben a társadalmi igazságosság? Mi volt a vincentusiak válasza? Nem volt minden olyan negatív, amikor a Vincent-korszak végén az egyik vádlott, Jean Lafosse (1745-1826) keményen dolgozott a rabszolgák kiszabadításáért. Temetése Mauritiuson - az egyetlen fehér ember a szabadult rabszolgák között - odaadására mutat.

A rabszolgaság az Egyesült Államokban és Brazíliában is létezett, a vincentusiaknak is voltak rabszolgáik. A történelem bonyolult: egyes vincentiek bibliai alapon érzékelték a rabszolgaságot, az egyház szankcionálta és pénzügyileg szükséges volt; mások a megszüntetését támogatták. Az orosz és közép-európai jobbágyság - földhöz kötve - a Vincentiekre is vonatkozott. Mint ők
a lakókocsikban lévő földjeikre adott válaszok nem elég dokumentáltak. Nyilvánvaló azonban, hogy St. Vincent de Paul fiai sokat költöttek a gondjukra bízott emberek lelki és testi elszegényedésének enyhítésére.

Az igazságszolgáltatás gyakorlása természetesen a kormányzati testületekben való részvételt jelentette, különösen akadályként támasztva követelményeiket. Nyilvánvaló, hogy a vincentiek úgy döntöttek, hogy főleg nemzeti vagy császári fővárosokra összpontosítják munkáikat, hogy befolyásolni tudják a polgári hatóságokat: Peking, Konstantinápoly, Damaszkusz, Manila, Rio de Janeiro, Lima, Mexikóváros, San José de Costa Rica . . . amikor néhányat megnevezhetünk. Érdekes módon az Egyesült Államokban a Társaság nem hozott ilyen döntéseket. Bár végül volt egy házunk Washingtonban, ez inkább a Katolikus Egyetemre összpontosított, mint a kormánytermekre.

A gyarmatosítás egy másik probléma volt. A gyarmatosító országok, például Franciaország, Spanyolország, Belgium és Portugália képviselői általában elfogadták ezt a tényt. Véleményem szerint az írásos jelentések alapján egyértelmű, hogy a vincentiek aggódtak a gyarmati uralom alatt élő emberek miatt, de általában nem reagáltak e rendszer ellen. Amikor a dekolonizációs mozgalom megkezdődött, néhány vincentiek féltek tőle és ellenezték. Mások, általában fiatalabbak, támogatták ezeket a mozdulatokat. Ugyanez mondható el a közelmúltban a diktatórikus rendszerek megdöntésével foglalkozó más országokról is. Fidel Castro egyik bizalmasa például a spanyol Vincentianus volt, aki akkor találkozott a Comandante-val, amikor Fidel fogoly volt, a pap pedig káplán.

A Vincentians a nők kérdésével is foglalkozott. Mivel a misszionáriusok a keresztény szeretet lányait oktatták, és elkötelezettek voltak a nők oktatása iránt hazájukban, ugyanezt a gyakorlatot hirdették a misszió országaiban, annak ellenére, hogy az Oszmán Birodalom és Kína hagyományos ortodox és muszlim családjai kifogásolták őket. Más kérdés a női lábak megkötése volt (gyakorlatilag a női láb megcsonkítása volt a szépség kedvéért!) Florent Daguin, a mongóliai Vincentian püspök fordítása elkezdte eltávolítani.

Hadd fejezzem be az első imát, amelyet a társaság az alapító tiszteletére fogadott, és imádkozom a társaiért:

Uram, ébressz társadalmunkban egy olyan szellemet, amely újjáélesztette Vincent szolgádat, hogy ugyanolyan lélekkel lelkesen szerethessük, amit szeretett, és gyakorolhassuk, amit tanított. Ámen.