Gondoltál már arra, hogy miről szól a Kohútik jarabý dal?

vulgáris

"A mai fiatalok egyáltalán nem szégyellik magukat. A televízióban, az újságokban és különösen az interneten ugyanaz a meztelen nő és az erotika. Napjainkban egészen más volt. ”Bizonyára hallottál hasonló kijelentéseket a nagyszülőktől. Milyen formában jelent meg évekkel ezelőtt az erotika?

Mindannyian emlékszünk legalább egy vulgáris népdalra vagy mondásra. A hírhedt dal "Miért követsz engem, ha nem is szeretsz? Sem este, sem reggel, mivel vulgáris Jano vagy, „ez sem másról szól, mint a szexről, és csak nagyon gyenge főzete van az igazán obszcén tartalomnak, amely a szlovák folklórban született.

"Be kell jönniük, mert az esküvő drága volt"

16 éves voltam, amikor első nyári munkahelyemre mentem. A falusi élelmiszerekben az árukat polcokra tettem, és segítettem a nyugdíjasoknak őrölt fekete borsot és tejfölt találni. Egy nap kenyeret és más árut tettem egy zacskóba kedves, hetvenes éveiben járó emberemnek. - Nem tudom, hogy ott lesz-e neked - mondtam neki. Erre ravasz kacsintással válaszolt: "Be kell jönnie, mert az esküvő drága volt." Nem értettem. Az esküvőkre és a pénzre gondoltam. Csak később jöttem rá a közmondás első, egyszerű és vulgáris jelentésére, amelyet ettől a pillanattól fogva sokszor hallottam. Valahányszor megkérdeztem, honnan származik, senki sem tudta. Egyszerűen egy szexuális háttérrel rendelkező közmondás viccesnek és népszerűnek tűnt valakinek 200 évvel ezelőtt. Mint sok más vulgáris folklórszöveg.

Dalok a nászéjszakáról

A családban olyan dalokkal is találkoztam, amelyek jelentését egy bizonyos életkorban megértettem.

Gyakran beszélek a folklórról és a hagyományokról nagynénémmel, aki Čierna Lehota na Gemeri faluban nőtt fel, közvetlenül Slavošovské papierní és Pavel Dobšinský szülőháza mellett. Anyja amatőr színésznő volt, és közelről ismerte a helyi folklórt.

Olga tőle ismeri azoknak a daloknak a történetét, amelyeket ma erotikának neveznénk. "Hazánkban többnyire úgynevezett tie dalok voltak. Az esküvői szertartások során a menyasszonyt egy szobába zárták idősebb nőkkel. Koszorút és sapkát tettek a fejére. Pontosan ilyen dalokat énekeltek abban a faluban, ahonnan akkor jöttem. Ezek a kötszerek valóban nagy disznók voltak. "

Bár könyörögtem nagynénémnek, hogy legalább egy ilyen dalt énekeljen nekem, de nem sétáltam. "Természetesen ismerek egyet, de nem fogom elénekelni. De mondhatom, hogy ez közvetlenül kapcsolódik a nászéjszakához "- magyarázta a nő. Nem tudom a Gemer tie dalok pontos megfogalmazását. A nagynéném csak annyit mondott nekem, hogy a dalok nemcsak következetes pornográf tartalommal bírtak, hanem a legvulgárisabb szavakat is énekelték.

Bár az erotikus és vulgáris dalok létezése mindig is ismert volt, bizonyos mértékig tabuk voltak, és főleg a gyermekektől védettek. "Anyánk Čierna Lehota népdalait rögzítette, de bár ismerte őket, szégyellte énekelni" - mondta nekem a nagynéném.

Elfelejtett "szemtelen" folklór

A népművészet erotikus motívumai és obszcénitásai, főleg az előző rendszerben háttérbe szorultak, és nem figyeltek rájuk. Például obszcén vagy erotikus dalokat szándékosan kihagytak a folklórkutatás korábbi gyűjteményeiből. Vannak azonban olyan szerzők, akik foglalkoztak a témával, és még mindig foglalkoznak vele.

"

A lelkész megkérdezte a vőlegénytől: "Szereted ezt az őszinte embert?" A vőlegény így válaszolt: "Lelkész úr, én még nem szerettem, de szeretni fogom, de Katrena."

"

Gyerekként olvastam a nagyszüleimmel egy 1981-es könyvet Sziget-történetek és Nagy cigányok és viccek címmel, amelyen Vladimír Mináč szlovák író és esszéista is közreműködött. A gyűjtemény vicces történeteket tartalmaz az élet különböző területeiről, és erotikában sincs hiány. Az egyik történet, amelyben erotikus alszöveg található, a habovkai házasság története. A lelkész megkérdezte a vőlegénytől: „Szereted ezt az őszinte embert?” A vőlegény így válaszolt: „Lelkész úr, én még nem szerettem, de szeretni fogom, de Katrena.”

Nemrégiben kezembe került egy kis piros könyv - a Slovenské rozpopašnosti nevű népdal- és legendagyűjtemény, amelyet 2001-ben Bohuš Kuchar állított össze. Az oldal fölötti brosúra a már nem létező Lampášik kiadónál jelent meg a Fiatal Olvasó mellékleteként. Sem az internet, sem az Irodalmi Központ nem segíthet a szerző megtalálásában. Ezért csak a könyv elejétől kezdve tudtam meg, mi motiválta összeállítani a népi trágárságok válogatását. A népi irodalom tartalmának megválasztása elsősorban azért jött létre, mert a szlovákokat egykor "életöröm nélkül, vitalitás nélkül" képviselték, és az életöröm számos megnyilvánulását, köztük a testi örömök eléneklését is elnyomták - magyarázza a bevezető gyűjteményének.

"Hiba volt. Nemzetünk, mint bármely más, teljes életét élte, és hosszú élettartamát dalokba, mondókákba és legendákba testesítette meg. Sajnos közülük sokan feledésbe merültek. Csak egy része maradt meg az olyan körültekintő egyéneknek köszönhetően, akik nem féltek attól, hogy sok népi szöveget erkölcstelennek minősítettek "- írja a Slovenská rozpopašnosti gyűjtemény szerzője.

Kereszteléseknél, esküvőknél és temetéseknél

Eva Krekovičová, a Szlovák Tudományos Akadémia etnológusa, aki szlovák népdalokban erotikus motívumokat is tanulmányozott, élete nagy részét a szlovák folklórnak szentelte.

"Két alapvető dalról beszélhetünk erotikus motívumokkal. Helyzeti humor, ill. improvizáció vagy általános formulák ”- magyarázza az etnológus. Az improvizáció erotikájának példája lehet az úgynevezett parancsnok. "A 80-as évek elején Kysucie-ban kutatásom során tanúja voltam annak, hogy a dalokat zene előtt énekelték, vagy akár parancsnokok. Olyan dalok voltak, amelyek párbeszédes formában voltak. Azoknak a csoportoknak, mint nők és férfiak, vagy fiatalok és idősek, válaszolniuk kellett egymásra. Közvetlenül követni lehetett az improvizáció folyamatát. Ott is megjelentek az úgynevezett d down ’vagy a nečist tisztátalanok’, vagyis az erotikához kapcsolódó elvek. Például olyan szavak, amelyeket nem beszélnek egy tisztességes társadalomban. "

A második dalcsoport az év közbeni eseményekhez kapcsolódó szertartásokhoz vagy a családi szertartásokhoz kapcsolódott. "Keresztelésekkor és esküvőkön ilyen dalokat énekeltek, de találtak például temetési kiáltások paródiáit is" - mondja Krekovičová. Kereszteléseken és esküvőkön azonban nagy számban voltak. "A keresztelések és esküvők során részeg dalok hangzottak el, amelyek összefonódtak az erotikus dalokkal" - teszi hozzá. Az év folyamához kapcsolódó események részeként az ilyen emberek énekeltek például a Janske Fires égésekor.

"

"A keresztelések és az esküvők alatt erotikus dalokat énekeltek, de találtak például temetési kiáltások paródiáit is."

"

Ján Lazorík szlovák néprajzkutató és oktató, a krivanyi Šariš falu, egy régi szláv község erotikájáról írt cikkében megemlíti, hogy az erotika kapcsolódott a mindennapokhoz. Megemlíti például a "freejovne vacsorát", vagyis egyfajta időpontot annak idején.

A szlovák folklór erotikája nem volt eredeti és öncélú. Kifejezte a felszentelés szertartását, a humor kifejezése, a termékenység, a szüret vagy az élet és a halál ellentéte. Az erotikus dalok éneke az érzelmek szabad áramlásaként működött, de oktathattak is. "Ez az élet élő része volt. E nyomok alapján az ember tanult és szocializálódott is ”- mondja az etnológus.

A megfelelő időben, a megfelelő helyen, a megfelelő embertől

Ahogy manapság vannak olyan helyzetek, amikor a viccek vagy a viták az intim életszférákról helyénvalóak, úgy ez a múltban is nagyon hasonlóan működött. "Erotikus poénok elmondása vagy ilyen dalok eléneklése csak egy bizonyos helyzetben volt hasznos. Az intimitás megnyilvánulása volt "- magyarázza Krekovičová. Nagyon gyakran csak azután jött rájuk, hogy a résztvevők megitták: "Többen megerősítettem, hogy ilyen dalokat énekelnek, amikor az emberek kicsit isznak, és nem szégyellik magukat, nem tartják helytelennek".

Az egyébként nem megfelelő dalok éneklésének visszafogottságát enyhítő alkohol a mai napig érvényes. Ennek már tanúja voltam. Csak az ünnepek, esküvők vagy egyéb olyan események legvégén, amelyekben a nagycsalád vett részt, az utolsó kitartók úgy döntöttek, hogy énekelnek: "ó, anyám viszket" vagy "elaludt, nem hallgatott, megharapta a macskáját. lábak. "

A múltban az erotikus motívummal rendelkező tartalom konkrét emberekhez is kapcsolódott. "Általában azt feltételezték, hogy az ilyen dalokat inkább a férfiak énekelték, mert kevésbé szégyellték őket, és így a nők válogatták őket" - mondja az etnológus. Az egyébként tabutéma énekét és viccelődését az idősebb férfiaktól bocsátották meg, vagy akár meg is követelték. "Csak az a személy mondhat vicceket, akinek van bizonyos pozíciója. Például kizárt, hogy egy fiatal lány "- mondja az etnológus. Ez nem azt jelenti, hogy soha nem fogsz obszcén dolgot hallani a nőktől. A nők akkor énekeltek az erotikáról, amikor tudták, hogy nincs férfi a közelben, vagy olyan helyzetekben, amikor mindenki úgy döntött, hogy ez megfelelő. Például az említett kereszteléseknél: „Amikor szerepek voltak, például egy nő volt a keresztapa a keresztelőkben, ilyen dalokat kellett énekelnie. Akár akarta, akár nem. Akár szégyelli, akár nem. Nem tudott kijönni a szerepből, mert erre szükség volt ebben a helyzetben. "

Eva Krekovičová, aki kutatásai részeként hosszú évek óta jár szlovák és magyar falvakban, és mindent kutat a hagyományos kultúrával kapcsolatban, ráadásul az erotikus elemeket tartalmazó dalok valóban hagyományostalan használatával is találkozott. "A magyarországi szlovákok kutatása során a helyiek egészen nyíltan énekeltek nekem erotikus motívumú dalokat. Hallottam tőlük egy dalt: „Egy róka medvével táncolt, egy tojással egy gerincet kapartak.” Kérdeztem a helyi nőket, amikor ezt énekelték. - forgattam rájuk a szemem, amikor azt mondták, hogy éneklik a gyerekeknek. Azzal magyarázták, hogy a gyerekek akkor még olyan fiatalok voltak, és nem értették a szöveget. "

Magam is hasonló esetem van. Gyerekként emlékszem, hogy a nagyapám énekelt "amikor mentem, kijött a nadrágomból, egy hímzett törülközővel". Körülbelül ötéves koromban természetesen nem hiányzott a dal kétértelműsége, és nagyapám is biztos volt gyermekkori ártatlanságomban, ezért nem tűnt furcsának neki, hogy nyilvánvalóan erotikus háttérrel rendelkező dal egy kis unoka énekelte.

Miről szól a Kohútik jarabý?

Annak ellenére, hogy a szexről szóló dalokat általában nem tekintik a magas kultúra megnyilvánulásának, a folklóron belül minden erotikus is nagyon kifinomult módon hangzott el. "A primitivitás megnyilvánulásaként való felfogása sztereotípia" - mondja az etnológus. Természetesen voltak olyan dalok, legendák, poénok vagy közmondások, amelyekben mindent közvetlenül mondtak el, és nem volt más, mint erotikus jelentés bennük, de a tartalom nagy része költői kifejezés volt: „Az erotikát nagyon poétikusan is kifejezték. Például nagy számban vannak kifejezések a nemi szervekre vagy a közösülésre. Ennek kifejezési és képi módja nagyon gazdag. "

Juraj Hamar, a SĽUK igazgatója is különféle neveket szentelt elméleti munkáiban. Az eredeti népi szövegekben számos különböző szót talált, amelyek szimbolikája erotikus volt, például nyúl, menyét, medve, róka, kos és juh, kígyó, macska, fonó kerék, orsó, pipa és mások.

"

"Körülbelül 30 vagy 40 éves koromban megértettem, hogy a Kakas kakasnak erotikus felhangja is lehet."

"

A szimbolika használata egyfajta cenzúra volt, hogy csak azok értsék meg a dalok másodlagos jelentését. "Néha olyan költői módon lehet kifejezni, hogy nagyon nehéz megérteni az erotikus jelentést" - magyarázza Krekovičová. Példaként egy jól ismert dalt hoz fel, amelyet manapság főleg gyerekek énekelnek - Kohútik jarabý: „Körülbelül 30–40 éves koromban megértettem, hogy a Kohútik jarabý erotikus felhanggal is rendelkezhet. Eszembe sem jutott, kollégáimnak meg kellett magyarázniuk nekem. "

Erotikus motívumokat sem vettem észre soha ebben a dalban. Ha azonban túl vagyok a szövegen - Kakas kakas, ne menj a kertbe. Megtöri a liliomot, aztán megölnek. - gondolta, miután beszélgetett egy etnológussal, így nekem mindennek értelme volt - a csap, mint a férfi nemi szerv szimbóluma, a kert szimbóluma is többé-kevésbé egyértelmű, a liliom pedig a tisztaság és az ártatlanság szimbóluma. szintén ehhez a kontextushoz kapcsolódik. Rozetta, virágok, koszorúk. A különféle formájú virágok a folklór számos megnyilvánulásában a nő, mint szexuális tárgy vagy szüzesség szimbólumát jelentik.

Természetesen nem mindent csak "kódoltak", és sok tartalomban a vulgáris szavak teljesen kemények. Például:

Cicina Trencsén körül repült,

pi * ka lapáton, üdvözlöm.

Cicina Trencsén körül repült,

ko * ot egy lapáton, üdvözlöm, kedves testvér.

Más esetekben a szerzők megpróbálták legalább egy kicsit finomítani az egyértelmű neveket:

A nő magasra fűzte, Mrndulienre mutatva.

Ne ülj magasba, ne mutasd mrndulienku-t.

Drótmunkások és takácsok - a múlt nemi szimbólumai

A többi általános szimbólum olyan tevékenységeket tartalmazott, amelyek valahogyan hasonlítottak a nemi aktusra. Például:

A lány sír, önállóan sír, hogy rosszul volt műtrágya szerepe alatt.

Az erotikus népdalokban bizonyos típusú szakmákat nagyon gyakran ismételnek: „Drotár, drót vagy szövés. Egyszerűen olyan tevékenységek, amelyek ilyesmit idézhetnek elő. Ezeket a tevékenységeket valami más szimbólumaként kényszerítették. "

Példaként megemlíthetjük a "Jó kézműves vagyok Trencsén fővárosából" című dalt, amely szintén része a szlovák megoldás gyűjteményének. A dal így hangzik:

"Jó kézműves vagyok a trencséni székből!

Városokba és falvakba járok edényeket drótozni.

Amikor körbejárom a várost, a lányok felhívnak:

- Ó, kedves drósom, gyere, törje össze a bögréimet!

Itt a konyhában a sarokban

Lecsavartam az őrt.

Adok neki egy jó durva huzalt,

nevetni fog rajta.

Ha előre tudod, hogy ez a dal arról szól, amit gondolsz, akkor ott találod ezeket a kétértelműségeket. Első ránézésre azonban nagyon tisztességesen rejtőznek ott.

"

"Kedves papok, élt a címkém és élt a faji címkénk, tudjátok itt, hogy békében hirdetik nekünk Isten igéjét és a foglyok ősi szokásait."

"

Az is érdekes, hogy sok népmese vagy dal a pap erotikus történetét használja csábítóként vagy főszereplőként. Például egy 19. században írt dal egy része így szól:

A lány gyónni ment - mondta a papnak,

hogy egész nap szerette a skorpiót.

- Atyám, kilencszer áldottam meg.

- Feszíts meg tizedszer, mint papod!

"És vétkeztem, mielőtt megtennéd, ne csinálj többet,

Mindenkit szerethet, és a papot is a legjobban! ”

Furcsa, hogy a pap kétszer érzékelte önmagát. Egyrészt mint erotikus helyzetekben közvetlenül érintett embert találkozunk vele, de Ján Lazorík a papot inkább az erkölcs védelmezőjeként említi. A Lazorík falu erotikájáról szóló, fent említett cikkben leírja a valódi eseményt: a címke élt és a versenyző címkénk élt, itt tudod, hogy Isten szavát és az üdvözítő ősi szokásait békében mondanák el nekünk . "

Miért rosszabb az erotika a kortárs kultúrában?

Térjünk vissza az elejére. Az alapvető emberi ösztönök, a szex és az intimitás megjelentek a beszélgetésekben, de a múltban a kultúra különböző megnyilvánulásaiban is, ma itt van, és a jövőben is itt lesz. Alapvető különbség van az erotika múltbeli bemutatásában a maihoz képest. "Akkor egyszerűen rájöttünk. Ez az idő változása. A világ változik, és ezzel együtt az íze is változik. A humor nagyon érdekes "- gondolja Eva Krekovičová etnológus.

"Az emberek nyitottabbak. Az intimitás visszahúzódik. Azokat a dolgokat, amelyek a múltban nagyon tabuk voltak, a nyilvános tér is bemutatja. Ezt mindenféle művészetben látjuk "- teszi hozzá.

Mivel a kulturális és társadalmi norma egykor teljesen más volt, az erotika kifejezése is más volt. Leginkább költőileg titkosítva, rejtve azok elől, akiknek nem kellett volna találkozniuk vele. Ma az erotikus és szexuális motívumok a kultúrában egyértelműek, néha vulgárisak és kiabáltak az egész világon.

Az erotika nyitottsága, brutalitása és egyértelműsége a populáris kultúrában komoly problémát jelent. Valószínűleg ez az oka annak, hogy a népdalokban a szexuális kontextus kevésbé akadályoz minket, mint például a kortárs szlovák hip-reményben. Tehát hogyan.