Mária (arab. Marjam) minden bizonnyal a Közel-Kelet leghíresebb női alakja volt Mohamed munkájának idején. Kultúrákban és vallásokban Jézus anyjaként ismerték. Szentként, szűzként, Szűzként és egyes heterodox keresztény csoportokban még istennőként is imádták.
Muszlim források szerint Mohamed idejében Mária ikont a gyermek Jézussal együtt a Kabaában tették ki. És ezért nem meglepő, hogy Máriát is említik a Koránban, miközben ő az egyetlen nő, akit itt említenek! A Korán nagyobb figyelmet fordít Máriára, mint az Újszövetség. Jézus anyjáról hat szúra szól 38 versben (időrendi sorrendben a legrégebbről: Korán 19: 16–34; 23:50; 21: 89–91; 3: 33–37,42–47; 66: 11–12; 5: 75.116). Ezekhez hozzáadható még 33 hely a Koránban, ahol megtaláljuk Jézus "Mária fia" vezetéknevét. "Mary fia".
Mint Martin Bauschke (Sohn Marias. Jesus im Koran, WBD 2013) megjegyezte, Máriát csak olyan surákban említik, amelyekben Jézus is előfordul. A Koránban egyetlen sura sincs, amelyben Máriát Jézus megemlítése nélkül emlegetnék. Ez a Koránban való kapcsolatukról tanúskodik.
Amit a Korán a Mária születésének, gyermekkorának és isteni választásának jeleiről mond (Korán 3: 33n), az nagyon emlékeztet arra, amit Máriáról az újszövetségi apokrifokban, különösen az evangéliumokban mondanak gyermekkora.
Mária származása
Imrant, a bibliai Amrámot (Szám 26:59), aki Mózes, Áron és Mirjam apja volt, "apának" - pontosabban: Mária ősének - tekintik. Máriát "Imran lányának" hívják (arab bint Imran, Korán 66:12). Annak a családnak a neve szerint, amelyből Mária származott, a Korán szúra 3 neve: "Imran családja".
Mária anyjának nevét a Korán nem említi. Itt csak leíró jelleggel hívják: "Imran felesége" (Korán 3:35). A keresztény hagyományoknak megfelelően az iszlám hagyományban Annának vagy Hannának hívják.
Egy mozaik maradványa, amelyet a muzulmánok Mária, Jézus és Keresztelő Jánossal elpusztítottak a konstantinápolyi legszentebb bölcsesség templomában.
A Korán ismeri Mária és Jézus leghíresebb történetét - Jézus születésének történetét is. Legrégebbi változatát a Szúra 19-ben adja meg, amelyet Jézus anyjáról neveztek el: "Mária". Mária szembetűnő jelölése mellett "Imran lányának" találunk Jézus születésének történetében egy másik genealógiai vonzerőt - Mária megszólítását: "Áron nővére" (arab. Ukht Harun, Korán 19: 28).
Mária testvérét nem említik a keresztény hagyományok. A Korán muszlim kommentátorai Aaron kilétéről spekulálnak. Talán Mary ismert kortársa vagy rokona volt ugyanabból a törzsből, mint Tabari († 923) gondolja, vagy valóban a testvére, ahogy Thalabi († 1035) gondolja? Ibn Kathir († 1373) kommentárjában a muszlim gyűjteményben található hadíszra (Mohamed nyilatkozata) hivatkozik, amely szerint Mohamed már „Aaron nővérének” címét azzal magyarázta, hogy zsidók gyakorolták gyermekeik nevét nagy zsidó próféták vagy jámbor emberek. Más kommentátorok rámutattak arra a szemita elképzelésre, miszerint a törzs leszármazottait az ősök testvéreinek tekintették. Ebben az értelemben Muhammad Asad († 1992) Die Botschaft des Koran (Patmos 2015) című könyvében elmagyarázza, hogy az ősi szemita nyelv szerint egy személy nevéhez gyakran társult egy ismert ős vagy alapító neve. törzsi vonal. Így például a Banu Tamin törzsbe tartozó férfit néha "Tamin fiának" vagy "Tamin testvérének" nevezték. És mivel Mária a papi osztályhoz tartozott, és ezért Aarontól, Mózes testvérétől származott, "Áron nővérének" hívták.
A klasszikus és kortárs muszlim kommentátorok ettől az értelmezésétől eltér a keresztény teológusok, majd később egyes orientalisták (Ludwig Buchmann, Carl Heinrich Becker, Hubert Grimme) kijelentése, miszerint Mohamed egyszerűen tévedett! Tévesen összekeverte Jézus anyját Miriam-rel, akit a héber Biblia Aaron húgaként emleget (2Móz 15:20). E két női alak párhuzamossága a keresztény hagyományból ismert volt: "Egy Mária azért állt a parton, mert Mózes úszott a vízen, egy Mária pedig Jézust szült, miután Gabriel angyal megígérte." (Afraat, † 345, XXI. Szentbeszéd)
Mária, Jézus anyja
A Mária név a Koránban gyakran a következők kapcsán jelenik meg: "[Jézus], Mária fia", ill. "Mária fia" (Korán 2: 87.253; 3: 35nn; 4: 157; 5: 17.46.72.78.110.112.114.116; 9:31; 19:34; 23:50; 33: 7; 43:57; 57: 27; 61: 6,14). A mai napig mindenki tudja az iszlám világban, kit ért "Mária fia" alatt, még akkor is, ha Jézus neve nincs kimondva kimondva.
Ez a szóösszetétel akkoriban feltűnő volt a beszéd és a kultúra világában. Mert általában a szemiták nem említették a nőket a nemzetségükben. Amikor a Korán Jézust "Mária fiának" nevezi, ez a megnevezés felismerhetővé teszi keresztény eredetét: ezt a matrónát az Újszövetség egy helyen említi (Márk 6: 6), és négyszer megtalálható az apokrifben Arabul és az apokrifben 15 alkalommal Jézus gyermekkorának szíriai evangéliumában. Valószínűleg Etiópiából származik, és a muzulmán száműzöttek hozták őket, miután visszatértek Medinába, ezért nem jelenik meg Jézus gyermekkorának korai (Mekkai) elbeszélésében (Korán 19: 1-33).
Részben elpusztított mozaik a konstantinápolyi Chora templomban.
A Koránban gyakran használt "Mária fia" szóösszetétel nemcsak Jézus és anyja közötti szoros kapcsolat kifejezője, hanem ellentétben áll azzal is, hogy Jézus "Isten Fia" keresztényen szerepel. . " Jézust helyenként Mária Fiának is nevezik (Korán 3:45; 4: 157; 4: 171; 5:17; 5: 72,75; 9:31), ahol "Messiásnak" hívják (arab al Masih) ). Ezeken a helyeken (a Korán 3:45 kivételével) elutasításra kerülnek azok a pozíciók, amelyek Jézust Istennel egyenlővé teszik, Istennel együtt imádják a Szentháromságban, vagy Isten Fiának hívják.
Mária, akit Isten választott
"Isten Ádámot és Noét [Noét], valamint Ábrahám családját és Imran családját választotta az emberek közül. "Így fogalmaz a Korán 3:33. Négy név van: Ádám, Noé, Ábrahám és Imran.
Az iszlám felfogás szerint Ádám az első próféta. Megkapta az "emberi faj apja" (arabul: Abul-Bashar) és "Isten választottja" (arabul: Szafij Allah) vezetéknevet. Noé - akiről a Sura 71 nevet kapta - a Koránban a büntetés első prófétájának tekinthető (Korán 11:36). Ugyanazt a szövetséget kötik vele, mint Ábrahámmal, Mózessel és Jézussal (Korán 33: 7). "Nyilvánvaló harcosként" (Korán 11:25; 71: 2), "becsületes hírnökként" (Korán 26: 107) és "alattvalóként és hálás Istennek" nevezik (Korán 17: 3). A Noénak adott Isten megbízása egyenlő az Ábrahámnak, Mózesnek, Jézusnak adott megbízással, még Mohamednek adott kinyilatkoztatással is.
A Korán szerint Ábrahám az alapvető példa minden hívő számára: "Példát és példát fogok tenni nektek az emberek számára" (Korán 2: 124). Ábrahámot az Isten iránti hívő ember mintájának tekintik. Ábrahámot Isten választja (Korán 2: 130), és megfelelően irányítja (Korán 3:33). A Korán Isten bizalmasává teszi őt: "És Isten közelítette magához Ábrahámot" (Korán 4: 125), akárcsak az iszlám hagyomány. A Korán még egyszer beszél a Szentírásról, amely Ábrahámtól származik (Korán 87: 18–19).
Az "Imran nemzedék", amelyből Mária és Jézus származik, szintén ezen választott Isten szolgáinak sorába tartozik. Mint Ludwig Hagemann (Maria, in Islam-Lexikon, Herder 2006) rámutat, az istafa (választani) arab igét a Korán főleg arra használja, hogy kifejezze Isten hírnökeinek választását Isten szolgáiként (Korán 27:59; 35:32) és angyalok (Korán 22: 75). Az "Imran nemzedék" különleges hivatását és kegyelmét említi az istafa ige is, és még inkább: Máriát is Isten választja: "Íme, az angyalok azt mondták:" Mária! Isten téged választott és megtisztított, és te választottalak a teremtés asszonyai közül. ”(Korán 3:42.) Ahogy Isten a korábbi generációk nagy alakjait választotta, úgy tette ezt Mária is a világ összes nőjéből . A „megtisztított [te]” kiegészítés előfeltétele Mária templomi tartózkodásának (arab mihrab), amelyet nem sokkal korábban a Korán említ. Számára a Korán által feltételezett feltétel - imádkozni - megtisztul (Korán 5: 6; 4:43) - így Mária teljesül. Az a tanítás, hogy Mária Krisztus fogantatása előtt megtisztult, a keresztény hagyományban is ismert.
Mária, Istennek szentelt
Már anyja születése előtt anyja Istennek szentelte: „Íme, amikor Imran felesége azt mondta:„ Uram, megígértem neked, hogy méhemben van, hogy szolgálatodra felszenteljük. Vedd meg tőlem, mert mindent hallasz és mindent tudsz. ”(Korán 3:35)
Imran feleségének ez az imádsága, amely gyermekének Istennek való megszentelését ígéri, nagyon emlékeztet Jakab apokrif proto-evangéliumának egy részére: Szerinte Anna, Mária anyja, angyalon keresztüli kiáltás után azt mondta: add oda az Úrnak, az én Istenemnek, és egész életében szolgálni fogja őt "(James Proto-Evangélium 4: 1). Ez a keresztény szöveg viszont párhuzamot von az Ószövetség Anna imájával Sámuel első könyvéből (1:11).
Mária, mentes a bűntől?
Imran felesége a szülés után is imádkozik: „. Marjamnak hívtam. És a te oltalmad alá helyeztem, és a Sátán által elűzött utódai ”(Korán 3:36). A Korán szerint a Sátán az ember ellensége (Korán 35: 6; 2: 168). Sátán és démonai megpróbálják üldözni az embereket, elcsábítani és szerencsétlenségbe sodorni őket (Korán 114: 1–5; 20: 117; 15:39; 38:82; 17: 62–64; 34: 20– 21; 7:15-18). Ennek a tanításnak a hátterében Mary anyjának imádságát kell kérni, hogy védelmet kérjen az ördögtől lánya és utódai számára. Az iszlám hagyomány szerint Muhammad ezt a verset jelentette ki: "Mária és fia kivételével minden született gyereket megérint a Sátán, és ez az érintés a gyereket kiáltja."
Hirdető
Az iszlám kommentátorok a próféták (hadíszok) hagyományából ezt a kijelentést a próféták bűntelenségéről szóló doktrína kontextusába helyezik, mert a Korán szerint Mária és Jézus a "választott szolgák" között vannak, akiktől megfosztják a hozzáférést és az ördög általi csábítás (Korán 38: 82-83).
L. Hagemann szerint ebben a hadíszban nem lehet bizonyítani, hogy az Efézusi Zsinat (431) után uralkodó Mária Szeplőtelen Fogantatás keresztény tanának homályos emlékei voltak. Ha azonban a Korán és az iszlám hagyomány szerint az ördög Mária ellenfeleként nem tudna végre kárt okozni neki, akkor bizony párhuzamot lehet vonni az ószövetségi 1Mózes könyvének keresztény értelmezésével ( 3:15): "Ellenségességet teremtenek ön és felesége, utódai között; taposni fogja a fejét, de megsérti a sarkát! "
Mária, szűz és anya
Miután bejelentette egy fiú születését a Koránban (19: 16–21), Mária megkérdezte: „Hogyan lehet fiam, és engem nem érinthet meg egy férfi, és nem voltam-e tisztességtelen?!” (Korán ' an 19:20; 3: 47a).
A keresztény hagyomány és a Korán közötti párhuzamosság nyilvánvaló. Luke már hagyja, hogy Mary megkérdezze: „Hogyan fog ez történni? Mert nem ismerek embert ”(Lukács 1:34). Az egyházatyák ebből arra következtettek, hogy Mária különös fogadalmi fogadalmat tett. A Korán Mária szüzességéről is beszél, de nem feltételez semmiféle visszafogási esküt. A Mekkából származó egyértelmű szavak, miszerint nem ribanc, kétségtelenül azt jelzik, hogy Mária egyáltalán nem látja az anyává válás lehetőségét (Korán 19:20). Milyen volt a fogantatás? Erre a kérdésre maga Isten válaszolja meg a Sura 19-et: "Nekem könnyű" (Korán 19:21). A terhesség egyszerűen megállapításra kerül (Korán 19:22), és így a szűz születés, mint tény: „És azért fogják létrehozni, hogy az emberek számára jel és a tőlünk való kegyelem legyen. És ez egy elhatározott dolog "(Korán 19: 22b).
János bizánci császár II. Szoba Szűz Máriával, a kis Jézussal és Irena császárnéval a mozaikon a konstantinápolyi Hagia Sophia-ban.
János születésének Zakariásnak való hirdetése során ezzel összefüggésben utaltak Isten teremtő erejére (Korán 19: 9), a Korán 3:47 -ben is, amely Jézus gyermekkorának története Mohamed korától. szolgálat Medinában. Meghatározza Isten ennek módját: „Isten megteremti, amit akar. Amikor dönt egy dologról, egyszerűen azt mondja neki: „Légy és légy” (Korán 3: 47b), ami azt jelenti, hogy Isten teremt a szavával. A válasz Mária „Hogyan?” Kérdésére Isten abszolút teremtő ereje.
Ludwig Hagemann szerint a "Szűz Máriától született" keresztény hit szintén korán hit. Az állítások különbsége az, hogy az apostoli hitvallás kimondja: "[Jézust] a Szűz Máriától született Szentlélek fogantatta", míg a Koránban azt kell írni: "Jézust egy Isten teremtette Szűz Máriától született szó ".
A Korán kifejezetten védelem alá vonja Jézus anyját azoknak a zsidóknak a vádjaival szemben, akik "nagy hazugságot beszéltek Máriáról" (Korán 4: 156). Ez a kijelentés egyértelműen arra az állításra irányul, miszerint Máriának olyan házasságon kívüli kapcsolata volt, amelyből Jézus származott. Ezzel szemben a Korán Máriát kifejezetten nőként jellemzi, "aki megvédte őszinteségét" (Korán 21:91; 66:12).
Mária, a hívők jele
A Korán többször kijelenti, hogy Isten jelei rengetegek és világosan vannak jelen alkotásában, és könnyen felfoghatók Isten mindenhatóságára és gondviselésére való hivatkozásként (Korán 30: 17-25). Mindezek a jelek elősegítik az egyetlen és egyetlen Istenbe vetett hitet.
A prófétáknak küldetésük és megbízásuk is volt, hogy erre a hitre vezessenek, intve és figyelmeztetve az embereket, hogy emlékezzenek rá. Ebben az értelemben a nagy próféták, Mózes, Jézus és Mohamed küldetését, mint a kinyilatkoztató szentírást, a Korán többször is Isten irgalmasságának jeleként írja le.
Jézus születésének kihirdetésének történetében Mária hallja a következő szavakat: „És úgy lesz teremtve, hogy jelet tegyünk az emberek elé, és kegyelmet kapjunk tőlünk. ”(Korán 19:21, 3:49). Végül és utoljára Isten felülmúlhatatlan Korán-kinyilatkoztatással küldte Mohamedet az emberekhez: A Korán "világos jeleket tartalmaz, amelyek megőrződtek azoknak a melleiben, akiknek tudást adtak. Jelzéseinket csak azok tagadják, akik rosszul cselekszenek ”(Korán 29:49). Ebben az értelemben a Koránt tartósan jelen lévő jelnek tekintik, és magukra a Korán-jelenésekre is "Ayat" -ként, azaz t.y. j. az Úr jeleiért.
Máriát a Koránban élő fiával együtt a "lények jelének" is nevezik (Korán 21:91; 23:50). Isten cselekedetei a történetéből is kiolvashatók. Hívő nő példájának tekintik, és példaként mutatják be a hívők számára (Korán 66:12). Amint az első hitetlen fáraó felesége az imában vallja hitét (Korán 66:11), és Sába királynője hitében megelőzi a környező hitetleneket (Korán 27: 23-33), így Mária hívőként áll szemben a hitetlen izraelitákkal. Így Mária a fáraó feleségén és Sába királynőjén kívül, Noé és Lot hitetlen feleségeivel ellentétben (Korán 66: 10–12), Khadija, Mohamed első feleségének mintájává és előfutárává válik, aki iszlám szempontból elsőként tért át az iszlámra.
Az iszlám hagyomány szerint Máriát Aishával, Khadijaval és Fatimával együtt a valaha élt négy legjobb nő egyikeként tartják számon, és a paradicsomi nők fejének tartják. Akárcsak Ábrahám (Korán 19:41), Idris [Enók] (Korán 19:56) és József, Jakab fia (Korán 12:46), Máriát a Korán is "siddiqa" -ként írja le. "(Korán 5:75), ami jelentése" igaz "vagy" jámbor ", és" igaz "is. Mivel "igaznak tartotta urának és könyvének szavait" (Korán 66:12), "engedelmeskedett [Istennek]" (Korán 66:12; 3:43). Végül is az arab "muszlim" szó nem mond mást. Olyan személyt jelöl, aki teljesen alá van vetve Isten akaratának. Mivel Mária így tett, jel, példa és modell a hívők számára.
A Korán hallgatólagos kritikája a keresztény mariológia ellen
A keresztény és az iszlám mariológia között sok hasonlóság ér véget, ahol a keresztény oldal Máriáról, mint "Isten Anyjáról" (gör. Theotokos) beszél. Bár Mária Jézus anyja, mégsem Isten anyja, mert a Korán szerint Jézus nem Isten Fia. A Medina Sura 5: 116-ban Isten a mennyben azt kérdezi Jézustól: "Jézus, Mária fia, és azt mondtad az embereknek:" Tégy engem és anyámat Istenen kívül két istenné? "Erre a kérdésre, amely a keresztény ellen irányul a Szentháromságról tanít, Jézus így válaszol: „Ön egyedülálló vagy, nem szabad jóváírnod azt, ami nem felel meg az igazságnak, nem az én dolgom, hogy olyasmit mondjak, amelyhez nincs jogom. Ha ezt mondanám, tudna róla. Tudod, mi van bennem, és nem tudom, mi van benned. Végül is te vagy az, aki tudja, mi nem ismert. Semmi mást nem mondtam nekik, csak azt, amit te parancsoltál nekem: „Imádjátok Istent, az én Uramat és a te uradat. ’” (Korán 5: 116n).
Miasszonyunk Jézussal a konstantinápolyi Chora templomban.
A Korán nem ad hiteles keresztény megértést a Szentháromságról, de úgy tűnik, úgy képzeli el, mint egy Szentháromságot, amely Istenből (mint apa), Máriából (mint anya) és Jézusból (mint fiú) áll. Ettől eltekintve a keresztény mariológiát annyiban érinti, hogy a Korán szerint Máriát nem szabad "Isten anyjának" imádni, mert a Korán elutasítja Krisztus fiait. Tehát annak a komolyságnak és tiszteletnek, amelyet Mária élvez a Koránban, megvan a maga határa, ahol ez már az iszlám monoteizmus fenyegetését jelent.
Mária, a hívők anyja
Mária, Jézus anyja, széles helyet foglal el a Koránban. Különös jelentőségre tesz szert Jézussal, "Mária fiával" való kapcsolatán keresztül, ahogyan a Korán szeret megfogalmazni. Jézus "lényének" kérdésének hátterében, amely Mohamed számára meghatározó volt, felmerül Mária "lényének" kérdése is. A Korán válasza: Mária szűz és anya, de ő nem Isten anyja, mert fia, Jézus nem Isten Fia. Jel, tulajdonságai és példája a hívők számára Mary azonban az iszlám közösség "hívő anyaként" is szolgál, ahogy Ludwig Hagemann (Maria, in Islam-Lexikon, Herder 2006) hangsúlyozta.
Mivel az iszlám megítélése a kereszténységről jelentős figyelmet keltett, további szövegeket és vitákat készítünk elő rá.